183
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
₪ לקוטי המיוחד והקבוע לקרבן תמיד, אלא היא מלמדת הגבלה בזמן ההקרבה עצמו, בכל יום ויום, שצריך להיות זהירים שלא להקדים ולהקריבו לפני הבוקר ושלא לאחר ולהקריבו לאחר הערב, ועל כך אין מתאים הביטוי ,,במועדו"5 - אין זה מועד מיוחד ומסויים לקרבן התמיד, אלא זוהי הלכה*' והיא קשורה גם לכל הקרבנות".
כמו כן אין לבאר בפשוטו של מקרא כפירוש הנ"ל, כי*' לפי זה צריכה היתה המילה ,.במועדו" להופיע לאחר שהתורה מציינת את הזמן הכללי והפרטי של הקרבתו = ,שנים ליום עולת תמיד, את הכבש אחד תעשה בבוקר ואת הכבש השני תעשה בין הערביים". כי לפי פירושו אין המילה ,במועדו" מצביעה על עצם זמן ההקרבה, אלא היא פרט והגבלה בזמנו הכללי של היום ובמפורט לגבי הזמן של הבוקר ושל בין הערביים, ,שלא יקדמו קודם הבוקר ושלא יאחר אחר הערב".
ומכך שהתורה מקדימה וכותבת את
המילה ,במועדו" לפני ציון הזמן באופן כללי, ובוודאי לפני הזמן המסויים של כל קרבן תמיד - בבוקר ובין הערביים, מובן, שהמילה ,במועדו" אינה עוסקת בעצם זמן ההקרבה.
לכן מפרש רש"י ,בכל יום הוא מועד התמידים", שכאן מציין הפסוק הגדרה חדשה בקשר לקרבן תמיד:
בפשטות רואים", שקרבן תמיד אינו זהה לשאר קרבנות המועדים, אשר לכל אחד מהם מועד מסויים, ואילו לקרבן התמיד אין מועד מסויים, ומקריבים אותו תמיד, בכל יום, ולכן הוא נקרא ,עולת תמיד.
ולכן אומר רש"י שבמילה ,במועדו" מתכוונת התורה לומר שלא כך הוא, אלא ,,בכל יום הוא מועד התמידים", כל יום הוא מועד מיוחד המיועד להקרבת התמיד של יום זה. כל יום ויום בפני עצמו הוא זמן מסויים לתמיד של אותו יום.
ד ,עבר יומו בטל קרבנו"
מדוע חשוב לציין לגבי קרבן תמיד!< ש,בכל יום הוא מועד התמידים"? - התשובה לכך מובנת בפשטות:
הערות
- 5. ובפרט ע"פ המבואר לקמן ס"ו, דב,מועדו" קאי גם אמוספי שבת כו'.
- 6. וע"ד קרבן מוסף דשבת (וכיו"ב בר"ח ורגלים) דזמן המיועד וקבוע להקרבן הוא ,ביום השבת", ומלבד זה יש דין מיוחד ,על עולת התמיד" - ,מגיד דאין קרבין אלא בין שני התמידים וכן בכל המוספים נאמר על עולת התמיד לתלמוד זה" (פרש"י כח, יו"ד), דזה אינו חלק מעצם קביעת זמן דהקרבן ביום השבת.
- 7. וראה לעיל הערה 9.
- 8. משא"כ ע"פ המובא לקמן ס"ו.
- 5. פינחס גב
- 6. שיחות
- 9. מצד הלשון עולה (עולת) תמיד - וכפי שלמדנו ע"ע בפרש"י פ' תצוה כז, כ. כט, מב.
- 0. בצפנת פענח (מהד"ת כו, א. וראה גם שם פח, א): נ"מ גבי גדר תמיד אם החיוב בכל יום ויום פרטי להקריב אחד בבקר ואחד בערב או זה חיוב תמידי שבכל יום יקריב שני תמידים. ומבאר
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.