182
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שיחה ב
פינחס גב
א. .במועדו"
מן הפסוק' ,צו את בני ישראל ואמרת אליהם את קרבני לחמי לאשי ריח ניחוחי תשמרו להקריב לי במועדו" מצטט רש"י את המילה ,.במועדו", ומפרש: בכל יום הוא מועד התמידים".
יש להבין:
מה מוסיף רש"י על הנאמר במפורש מיד בפסוק הבא?? שם נאמר ,שנים ליום עולה תמיד", שזמן הקרבת התמידים הוא תמיד, בכל יום - ומדוע צריך רש"י לפרש זאת בפסוק קודם על המילה ,במועדו":?
הרא"ם מסביר שרש"י אינו מתכוון לומר כאן שזוהי מצוה הנוהגת בכל יום, שהרי זה נאמר במפורש מיד לאחר מכן, כדלעיל, אלא ,הכי פירושא", שכל יום הוא ,זמן התמידים" ואין שום מונע בהם שאפילו בטומאה מקריבין אותן ביומן".
אך הסבר זה לדברי רש"י דורש ביאור: רש"י כתב את פירושו גם עבור
בן חמש למקרא, כלומר, בשפה הברורה גם לו, ואילו התכוון רש"י לומר שמקריבים את התמיד באופן תמידי אפילו בטומאה, הוא היה אומר כך במפורש, כפי שהוא אומר בפרשת בהעלותך+ על המילה ,,במועדו" לגבי קרבן פסח - ,אף בשבת .. אף בטומאה"*.
כן יש להבין: מדוע, אכן, אין רש"י מפרש כאן ,במועדו - אף בשבת אף בטומאה"?
אמנם, לגבי שבת אין רש"י צריך כאן לפרש זאת, כי הדבר נאמר במפורש בהמשך הפסוקים* ,עולת שבת בשבתו על עולת התמיד", אך יש כאן צורך בלימוד שמקריבים את התמיד ,אפילו בטומאה".
ב. הזמן המדוייק
ה,אבן-עזרא"? מפרש ,במועדו" - ,שלא יקדמו קודם הבוקר ושלא יאחר
הערות
- 1. פרשתנו כח, ב.
- 0. כח, ג.
- 3. בגו"א מבאר דכאן הוא עיקר הציווי, ומ"ש עוה"פ ,שנים ליום גו'" הוא (בל' רש"י) אזהרה לבית דין, עיי"ש. אבל בפש"מ ובפרש"י כפשוטו לכאורה פי' ,,אזהרה לב"ד" הוא (רק) על ההכפלה ,ואמרת להם".
- 6. ב.
- 65. ותירוצו של הרא"ם ,ומה שלא פירש פה במועדו אפילו בטומאה כמו גבי פסח הוא לב' סיבות הא' כו'" (עיי"ש) - לכאורה צע"ג, דגם לפירושו הוי לי" לרש"י לכתוב (להוסיף) כאן ,,אף בטומאה".
- 6. כח, יו"ד.
- 7. עה"פ. וכ"ה בחזקוני כאן בפי' השני.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.