160

14 לקוטי התנהגותם של ישראל במדבר, אשר היתה באופן של ,,קלקול השורה", ועל ידי כך סבר להראות את ההיפך מהאהבה ח"ו של ישראל לקדוש-ברוךהוא, וממילא לעורר זאת מצד הקדושברוך-הוא לישראל.

ועל כך .אמר הקדוש-ברוך-הוא: רשע כבר קדמך אברהם אביהם", שקטרוגו על ידי הזכרת התנהגותם של בני ישראל אינו מתקבל, כי ,כבר קדמך אברהם אביהם", אשר ,חבש הוא בעצמו" ובאופן של ,אהבה מקלקלת השורה"*, ולכן לא תאפשר זכותו של אברהם לענין של ,חבש הוא בעצמו" (מצד שנאה מקלקלת...) להשפיע.

וכפי שרואים שבהמשך הפרשה הוזכרה זכות אבות כלפי ישראל פעמים רבות - הן בהליכתו של בלעם", והן בדיבוריו ובמעשיו - בנסותו להשתוות לפעולותיהם = ולזכותיותיהם של האבות*. וכן גם בברכותיו*, אשר, כדברי רש"יי, ,מברכותיו של אותו רשע אנו למדים מה היה בלבו לקללם".

יותר מכך: לא זו בלבד שקטרוגו

בלק א

בענין זה, ,שנאה מקלקלת השורה", לא התקבל מפני זכותו של אברהם, אלא שמשום ש,אהבה מקלקלת את השורה" היה ענינו של ,אברהם אביהם" הרי הוא עבר בירושה לבניו אחריו*. והעובדה, שלפעמים נמצאה אצלם התנהגות שונה מכך, ואפילו מנוגדת לכך, הרי היא חיצונית בלבד**, ואינה בטבעם ח"ו וברגילותם. ולהיפך: יש להם בירושה ובטבעם אהבה לה אהבה גדולה אשר ,מקלקלת את השורה"

ה. מתוך ,קלקול" או מתוך ,שמחה" ,כבוד"

ענינים מופלאים בפירוש רש"י:

בענין של ,שנאה מקלקלת את השורה" ו,אהבה מקלקלת את השורה" מובאות במדרש* שתי דוגמאות - הן לגבי אהבה והן לגבי שנאה:

לגבי ,אהבה" מביא המדרש את הדוגמא שלעיל אודות אברהם. וכן דוגמא מיוסף ,שנאמר'י: ויאסור יוסף מרכבתו ויעל לקראת ישראל אביו, וכי לא היה ליוסף כמה עבדים, אלא אהבה