143
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
106 לקוטי
בתשובה*. - ,משעבדין את לבם
לאביהם שבשמים".
ג מחילה אכזרית
זהו הדיוק בדברי רש"י ,מכאן למי שמבקשים ממנו מחילה שלא יהא אכזרי מלמחול", ולא ,,שלא יהא המוחל אכזרי", באופן סתמי:
הניסוח ,שלא יהא המוחל אכזרי" מדבר על האדם עצמו, שלא יהא אכזרי בכלל, כלומר, כאשר אין מוחלים לזולת, ומשום כך הוא נענש, הרי זו אכזריות. וענין זה, שהמוחל לא יהא ,אכזרי" באופן כללי, אכן לומדים?י מ',ויתפלל אברהם",
והחידוש שבפרשתנו הוא, ש,מכאן*
חוקת 1
לומדים ,שלא יהא אכזרי מלמחול": ניסוח זה אינו אמור כלפי האדם באופן כללי, שהמוחל לא יהא. ,אכזרי", וממילא ימחל לפוגע בו (כי אם לא ימחל הוא ייענש), אלא כלפי פעולת המחילה, שבענין המחילה ,לא יהא אכזרי מלמחול", שהמחילה עצמה לא תהיה באופן של ,,אכזרי":
כאשר המחילה היא רק למען הסרת העונש, אין זו מחילה אמיתית, אלא מחילה אכזרית, כי יש למוחל בלבו שנאה או כעס וכדומה כלפי הנמחל. ואילו כאשר הוא מוחל בלב שלם5, זוהי מחילה הנקיה מ,אכזריות"*.
הערות
- 1. וזהו גם הטעם שנעשה בדמות נחש לעורר אותם ביותר לחזור בתשובה ע"י שרואה את הדבר שהזיקו (גו"א לפרש"י שם. וראה לקו"ש שם).
- 2. ורש"י לא הוצרך לפרשו, כי אי"ז חידוש לגבי הנהגת אברהם, משא"כ בפרשתנו שזה מוסיף הבנה באופן רפואת בנ"י (כדלעיל סעיף ה). וראה לקמן הערה 46.
- 3. ולכאורה זוהי הכוונה בהמשנה להגירסא לפנינו ,ומנין שאם לא מחל לו שהוא אנזרי שנאמר ויתפלל אברהם אל האלקים וירפא אלקים את אבימלך גו'". ויומתק גם זה שמביא המשך הכתוב ,וירפא אלקים" - ראה מאירי שם: ואם לא מחל לו נקרא אכזרי הואיל ובקש ממנו כראוי שנמצא שאינו חושש על עונש חבירו. ועיי"ש המשך לשונו. וראה חדא"ג מהרש"א למשנה ב"ק שם.
- 4. היינו מכללות המשך הסיפור (כדלעיל בפנים סעיף ה). ולכן מעתיק רש"י מהכתוב רק
- 5. התיבות ,ויתפלל משה" (מבלי להוסיף ,וְגו'") = כמדובר כמה פעמים (ראה ס' כללי רש"י (קה"ת תש"מ) פ"ו. וש"נ) דכאשר כוונת רש"י היא לכללות הענין - מעתיק רק התחלת הענין, ואינו מוסיף (גם) ,וגו'". והטעם, כי אז אפשר לטעות שכוונתו רק להמשך התיבות באותו הפסוק (וכמו בנדו"ד - ,בעד העם"), ולא לכל המשך הענין.
- 5. ,שלא יהא אכזרי מלמחול" משמעו (גם) שלא ימנע עצמו מלמחול עוד הפעם ועוד הפעם.
- 6. ולכן כתב רש"י בלשון ,,שלא יהא אכזרי מלמחול", ולא בלשון ,שימחול מחילה גמורה", וכיו"ב - להורות הכרח הדבר עד כדי כך שבלעדו ה"ה אכזרי.
- 8. ומה שכתב רש"י שזהו לימוד והוראה לכל (,מכאן למי שמבקשים ממנו מחילה שלא יהא אכזרי מלמחול") ולא כפשט הכתוב (סיפור שמשה לא הי' (ח"ו) אכזרי מלמחול) - כי לאחרי כל מה שנאמר בתורה לפנ"ז ביחס של משה לבנ"י, איך שמסר נפשו עליהם, ובפרט לאחרי תפילתו ובקשתו בפ' שלח (במרגלים) ופ' קרח, אין הנהגה זו חידוש בנוגע למשה. ועכצ"ל, דוה שהתורה
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.