141

1% לקוטי הניסוח ואינו אומר ,,שלא יהא המוחל אכזרי", אלא ,שלא יהא אכזרי מלמחול"?*.

ויש לומר, שהחידוש בכך אינו בעצם המחילה, אלא באופן המחילה.

ההסבר. לכך הוא: מחילה יכולה להיעשות במספר אופנים, ומהם: א) אדם מוחל לזולתו על חטא שחטא כנגדו כדי שהזולת לא ייענש. ב) אדם אינו מוחל רק כדי למנוע את הענשת זולתו, אלא אין לו שום שנאה בלבו כלפיו. ג) זוהי מחילה בלב שלם, כך שהוא מתפייס עמו בשלמות - הנמחל ,מרוצה וחביב לפניו כקודם החטא"*.

במילים אחרות: באופן הראשון מוחל האדם על חטאו של הזולת, אשר פגע במוחל. באופן השני הוא מוחל לאדם אשר חטא. באופן השלישי - הוא גם

חוקת 1

עוקר את החטא לגמרי, ולא נותר שום רושם ממנו**.

ההשלכה המעשית להבדלים שבין האופנים השונים היא: כאשר מטרתו של האדם היא רק שהזולת לא ייענש בגלל חטא זה, הרי הוא משתדל במחילתו רק עד כמה שהדבר נוגע לעונשו של הזולת על חטא מסויים זה. אך באופן השני, ובמיוחד כאשר המחילה היא בלב שלם, הרי חשובה לו טובתו של הזולת, והוא משתדל ומשקיע עצמו במחילה ביתר שאת, עד כדי השפעה על הזולת שינהג כראוי בשלמות. עד כדי היותו ,כקודם החטא", במצב שהיה לפני שפגע בו.

ה. מח;*לת משה - ש:נוי מצב העס

וזהו ההבדל בין ,ויתפלל אברהם", מחילתו של אברהם, לבין המחילה שבפרשתנו:

לגבי אברהם נאמר ,ויתפלל אברהם אל האלקים וירפא אלקים את אבימלך... וילדו" - תפלתו ובקשתו של אברהם היתה אודות רפואתו של