106

(וכדומה3), כפי שאכן מציין רש"י בפירושו על הגמרא.

כן יש להבין הבדל נוסף בדברי הרמב"ם לעומת הניסוח בספרי ובגמרא: שם נאמר ,זכה אהרן ונטלר ..

8) בפשטות יש לומר הטעם כי בהכתוב דפרשתנו לא הוזכר הלשון כהונה (בנוגע ,לו ולזרעו") כבפינחס. ועד"ז מובן בנוגע להפסוק בתצוה (כח, מג) ,חקת עולם לו ולזרעו אחריו" ולא נאמר לשון כהונה*. אבל עדיין צ"ע שהרי לכאורה עיקר הראי' צ"ל ממקום שבו מפורש יותר הענין דכהונת עולם לאהרן, משא"כ הפסוק ד,והיתה לו ולזרעו אחריו" המדובר בפינחס. וראה גם פקודי (מ, טו - הובא בבנין יהושע לאדר"נ שם) ,והיתה להיות להם משחתם לכהונת עולם לדורותם".

9 יומא (שבהערה 6) - ד"ה הכי גרסינן ,שהכהונה נתנה לאהרן ברית מלח". ועד"ז הובא באדר"נ נוסחא ב' רפמ"ח ,,כתר כהונה זו כתרו של אהרן .. שנאמר ברית מלח עולם היא לפני ה'".

ולהעיר, שבנוגע למלכות כתב רש"י ביומא שם ,וכן המלכות לדוד ולזרעו" (ולגירסא זו - אין מוכרח שכוונתו לפסוק (כנסמן בדפוסי רש"י שלפנינו - לתהלים יח, נא. וכ"ה בש"ב כב, נא), משא"כ להגירסא ברש"י שבע"י ,,לדוד ולזרעו עד עולם"). ובאבות דר"נ שם נוסחא ב' הובא הפסוק (דה"ב יג, ה) הלא לכם לדעת כי ה' אלקי ישראל נתן (המלוכה) [ממלכה] לדוד (ולהעיר שגם בפסוק זה מסיים ,,ברית מלח"). וכתוב זה הובא גם במכילתא בתחלתו ע"ז ד,משנבחר דוד יצאו כל ישראל שנאמר הלא לכם לדעת גו'".

קרח ב

זכה דוד ונטלו"*, ואילו הרמב"ם משמיט את המלה ,ונטלו" ואומר: ,כתר כהונה - זכה בו אהרן, כתר מלכות - זכה בו דוד".

ג דברי אדמו"ר הזקן בשולחן ערוך שלו

הלכה זו מדברי הרמב"ם מביא אדמו"ר הזקן בהלכות תלמוד תורה שלו'י, והוא אכן משמיט את הפסוקים הללו, שמובאים בדברי הרמב"ם כהוכחות לכך ש,כתר כהונה - זכה בו אהרן" ו,כתר מלכות - זכה בו דוד".

זאת ועוד: לגבי כתר תורה אומר שם אדמו"ר הזקן ,,כתר תורה הרי הוא מונח ועומד ומוכן לכל ישראל, כל מי שירצה יבוא ויטול, שנאמר: מורשה קהלת יעקב, שהיא ירושה לכל ישראל". כלומר, גם לגבי כתר תורה, כאשר אדמו"ר הזקן מצטט אותו הפסוק שמביא הרמב"ם, הרי הוא: (א) משנה והופך את הסדר של דברי הרמב"ם: בתחילה הוא אומר ,כל מי שירצה יבוא ויטול" ורק לאחר מכן הוא מצטט את הפסוק, לעומת דברי הרמב"ם, שהוא בסדר הפוך. (ב) אדמו"ר הזקן מוסיף את המלים ,שהיא ירושה לכל ישראל", אשר אינן מופיעות בדברי הרמב"ם':.