104

הערות

1. 1. שיחות 11
2. 1. יח, יטדכ.
3. 2. פיסקא קיט.
4. 3. בספרי מתחיל ,,נמצאת אומר ג' כתרים כו'". וראה בפרטיות במפרשי הספרי - הפירוש ב,נמצאת אומר" בהמשך למ"ש לפנ"ז שם.
5. 4. הלשון ,לבאי העולם", ,לכל באי העולם" (ועד"ז הוא במדרש שמואל דלקמן הערה 7) לכאורה אין הכוונה לכל בני אדם, שהרי ג' כתרים אלו נתנו רק לישראל. כפשוט ומפורש ברמב"ם דלקמן בפנים. ועוד. וכדמוכח גם בספרי שם - כ"א הכוונה ע"ד הלשון ,,כולא עלמא" שבש"ס וכיו"ב. אבל דוחק גדול לפרש כן בהלשון ,באי העולם" (משא"כ ,,כולא עלמא" שבש"ס שמתייחס לכל בעלי הפלוגתא וכו', שבסוגיא) - ואפ"ל כפשוטו דאומות העולם פותחים פה ובאים בטענה דעשיית עוול בכלל (וגם בנוגע לכתר תורה דז' מצות דידהו) וע"ז המענה דמונח לכולם. ומפורש הוא במדרש לקח טוב ר"פ חוקת: כדי שלא ליתן פתחון פה לאומות העולם. ואכ"מ*. - וראה ר"ה
6. 6. *) וראה (באו"א) לקו"ש חכ"ז ע' 246 ואילך.
7. 7. פ"א מ"ב ,באי עולם" וברמב"ם הל' תשובה פ"ג ה"ג (מהמשנה) ,מבאי העולם". ועד"ז ברמב"ם שם פ"ו ה"ג. סוף הל' שמיטה ויובל. הל' מלכים פ"ח ה"י. וברמב"ם סוף הל' ס"ת, הל' סנהדרין פי"ב ה"ג: כל באי עולם. וראה לקו"ש חי"ג ע' 0. וש"נ. ואב"מ.
8. 6. משלי ח, טו.
9. 66. יומא עב, ב.
10. 7. ועד"ז הוא בקה"ר פ"ז, א (ב). מדרש שמואל פכ"ג*. ובשניהם מסיים (ע"ד לשון הספרי) ,כל מי שזוכה לתורה כאילו זוכה לשלשתן וכל שלא זכה כו'" (קה"ר. ובאריכות יותר במדרש שמואל שם).
11. 11. בנוגע ג' הכתרים, והמעלה דכתר תורה (שכל הזוכה בו כאילו זוכה בכולם) - ראה ג"כ שמו"ר פל"ד, ב. תנחומא ויקהל ח בסופו. במדב"ר פ"ד, יד בסופו* (פי"ד, יוד - ושם אינו מסיים במעלת כתר תורה). יל"ש משלי רמז תתקמא.
12. 12. *) אלא שבמדרש שמואל, במדב"ר פ"ד שם