100

ולכן מתבטא כאן רש"י בביטוי ,כסבור שישאו לו פנים", ולא ,אולי יתביישו ויחזרו בהם" וכדומה, כי הדגש אינו מושם כאן כל כך על חזרתם בתשובה מחטאם כלפי הקדושד ברוך-הוא - ,הנועדים על ה"5 - אלא הכוונה העיקרית היא ,לבטל מחלוקת"*: על משה - ולכך מתאים יותר הניסוח ,כסבור שישאו לו פנים", בניגוד להתנהגותם לפני כן באופן של דחיית משה ומחלוקת - ,וישלח5 משה לקרוא לדתן ולאבירם .. ויאמרו לא נעלה".

אך רש"י בעצמו שולל פירוש זה: על המילים ,וישלח< משה... " מפרש רש"י ,מכאן שאין מחזיקין במחלוקת, שהיה משה מחזר אחריהם להשלימם בדברי שלום". מכך שרש"י משנה* - מהנאמר בגמרא, שהענין ש,אין מחזיקין במחלוקת" נלמד מפסוקנו ,ויקם משה וילך...", ומסביר שענין זה נלמד מפסוק קודם ,וישלח משה..." ובמיוחד לפי הדיוק בלשון רש"י ,,מכאן שאין מחזיקין במחלוקת", ולא ממקום אחר

- מכך מובן, שלפי שיטתו של רש"י בפירושו על התורה, הרי הליכתו של משה אל דתן ואבירם לא היתה משום ,אין מחזיקין במחלוקת".

ובמיוחד - אם נאמר שגם הליכת משה כאן היתה משום ,אין מחזיקין במחלוקת", הרי היה יותר מתאים לומר שהוראה זו תילמד מפסוקנו ,ויקם משה וילך..."<, משום שדוקא בפסוק זה ישנו חידוש, שמשה ,מחל על כבודו והוא עצמו הלך לבטל מחלוקת"*?, ומכך יש ללמוד עד כמה חשוב הכלל ,אין מחזיקין במחלוקת", דבר שאינו נלמד כל כך מן הפסוק הקודם, ששם נעשתה הפעולה של ,מחזר אחריהם להשלימם" רק באמצעות שליח.

הכרחי אפוא לומר, שלפי הפשט, לא הלך משה אל דתן ואבירם משום ,אין מחזיקין במחלוקת"<, אלא, כאמור לעיל, כדי להחזירם בתשובה. ואם כך - שבה ומתעוררת הקושיה הנ"ל.