53
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
3 לקוטי
והרי, לכאורה, הוא צריך היה לקבוע זאת בפרקים שבהמשך: בפרק ג', שבו מדובר על הלויים: ועבודתם, או בפרק ד' - העוסק בכהנים*.
ושאלה נוספת: הרמב"ם אינו מזכיר כלל בהלכה מי היה חייב לשאת את הארון, אלא אומר באופן סתמי .,בעת שמוליכין את הארון אין... אלא מצוה לנוטלו על הכתף". מדוע אין הוא מבאר שמצוה זו חלה על הכהנים, כפי
נשא ג
שהוא מבאר ומפרט בספר המצוות %?
מכך מובן, שלדעת הרמב"ם, משא הארון בכתף איננו פרט בחיובי ה,,גברא", אלא דין ב/,חפצא" של הארון ונשיאתו""*.
ד. = מקום הארון - .על הכתף"
ההסבר לכך:
בעבודת הלויים ,בזמן שהיו נושאין המקדש ממקום למקום"*, היו שני אופנים: משא בני גרשון ובני מררי, אשר נשאו את חלקי המשכן על העגלות, ומשא בני קהת שנשאו את כלי הקודש (השולחן וכן'*) בכתף.
ואילו בארון, ישנה הלכה לגבי הארון עצמו: .בכתף ישאו", זהו ,מקום" הארון כאשר נושאים אותו ממקום למקום.
כלומר; כשם שבשעת החניה ,מקום
הערות
- 3. ברדב"ז שם מתרץ: כי בכלל מצות הקטורת להקטיר ביוה"כ פעם אחת לפני הארון ואמרינן שהי' מניח המחתה בין בדי הארון וזהו שסמך הרב ז"ל מצוה זו שאע"פ שהיו נושאים בבדים על הכתף היו נזהרים שלא ישמטו הבדים כו'. עיי"ש, וצ"ע דהרי בפרק זה לא הזכיר הרמב"ם דמקטירין הקטורת ביוה"כ בין בדי הארון. ויתרה מזו, הרמב"ם מדבר כאן ע"ד הארון לא כשהוא במקומו (שאז שייך ענין הקטורת) כ"א כשנושאין אותו. ועכ"פ לפירושו - הו"ל להרמב"ם להקדים סיום הלכה יג ,ונזהרים שלא ישמטו הבדים כו'".
- 4. וכפרש"י עקב י, ח (ד"ה לשאת את הארון) שמפרש הפסוק ,,בעת ההיא הבדיל גו' לשאת את ארון" שנשיאת הארון הוא ע"י הלויים (ולא כהנים - ראה רש"י שלאח"ז שם. וראה הערה הבאה\)*. אבל ראה רמב"ן שם בסופו ,,כי שבט הלוי נבדל בעת ההיא להיות הכהנים מהם כי גם הם נושאים הארון כו'".
- 5. וכמ"ש הרמב"ם בסהמ"צ (הובא. לעיל הערה 10), דנשיאת הארון לדורות היא ע"י הכהנים (ראה הערה הבאה).
- 4. *) ולהעיר שכהקדמה לפסוק זה מביא הרמב"ם שם רפ"ג ,זרע לוי כולו מובדל לעבודת המקדש שנאמר בעת גר".
- 6. לכאורה הי' אפ"ל, דבספר היד חזר בו ממ"ש בסהמ"צ שם, ולא הכריע על מי מוטל החיוב דנשיאת הארון (ולכן לא כתב דין זה בפ"ג - גבי עבודת הלוים, וגם לא בפ"ד - גבי כהנים). אבל מובן שדוחק הוא.
- 7. ומה שהרמב"ם לא כתב הדין בזה בספר היד - מי צריך לשאת את הארון - אולי י"ל כי לדעת הרמב"ם אין נפק"מ בזה (כיון שהוא דין בחפצא דארון) ואפ"ל הן ע"י הכהנים והן ע"י הלוים = ראה מפרשי הרמב"ם שבהערות הנ"ל. ואכ"מ. 8 לשון הרמב"ם שם פ"ג ה"ח.
- 9. ומסתבר לומר שגם הארון בכללם. ועצ"ע.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.