322
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
ויש להמתיק מה שהוראה זו שלא נדמהו לק"פ היא דוקא ע"י העדר אכילה -- ני שונה פסח מכל הקרבנות במה שהאכילה בו היא עיקר ולא רק פרט משאר הפרטים כמו בשאר הקרבנות, וכמרז"ל פסחים עו, ב: שלא בא מתחילתו אלא לאכילה. ובפירש"י שם: כשנצטווה עיקר פסח לאכילה נצטווה. ולכן כשמדקדקין שלא לאוכלו הרי שוללין ענין העיקרי שבק"פ (מה שאין זה בהוראה ע"י שיאכלוהו לאחר זמנו שכתב במכ').
בברכת לאלתר לתשובה לאלתר לגאולה. (ממכתב י"ג אייר תש"
... מ"ש בקובץ* שקודם ,מה נשתנה" מנהג בית הרב לומר גם מי שאין לו אב ,טאַטע איך וויל בא דיר כו'" -- לא שמעתי בזה לא טעם ולא מקור.
ומה שנ"ל, שהוא מפני מכבדו בחייו מכבדו במותו, וכנפסק הדין בשו"ע יו"ד סר"מ (וראה ג"כ זח"ג ס"פ בחוקותי ובמקומות שציין בנצוצי זהר שם). (ממכתב שלהי תש"ז)
... ות'ח כפולות אם אפשר להמציא לי גם הפרקים הקודמים של הערות כב' על ההגדה . . ולהעיר בחפזי במ"ש בהערותיו שם שלכן אין שואלין על הד' כוסות* כי עדיין לא שתו אותם משא"כ שאר הקושיות וע"פ מ"ש במרדכי סוף פסחים שבזמן שביהמ"ק הי' קיים אוכלין הסעודה קודם הסדר (וכ"כ בהגדה הנ"ל ע' 35*+ שאין כן דעת הרמב"ם) ולפענ"ד אאפ"ל כן כי גם הפסח מצה מצוה ומרור אכלו רק אחר
שאילת הקושיות דמטבילין וצלי... (ממכתב י"ג ניסן תש"ח)
הערות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.