255

הכללית שיש אלוקה, שלפני קיום מצות ידיעת השם;

ולאחרי הקדמה זו, הנה בכדי לדעת את המעשה אשר יעשון צ"ל תחלה לימוד התורה בחכמה ושכל -- דוגמת הידיעה בשלימותו ית' שע"פ שכל;

ולאחרי זה ,,גדול תלמוד שמביא לידי מעשה"י, קיום רצונו ית' -- דוגמת ענין ,יעלה על הדעת שהוא אינו מצוי".

י. והנה ענין המצוות הוא לפעול בכחות ואברי האדם ובהדברים שבעולם (שבהם מקיימים המצוה) שיהיו כפי הוראת התורה". והיינו שהמצוות פועלים בהאדם ובעולם שיהיו בציור המתאים בכל פרטיהם כפי שהם צריכים להיות ע"פ הלכות ודיני התורה.

ופעולה זו בתכלית השלימות תה" בימות המשיח, שאז יהי' העולם בציור המתאים וכו', דלא רק שלא יהי' שום מניעות מצד העולם לקיום התומ"צ, אלא אדרבה -- שהעולם גופא יה" באופן ד,מלאה הארץ דעה את ה'" בכדי שיהי" אפשר להאדם לקיים ,מצות ידיעת השם" (היסוד והעמוד דכל המצוות) בשלימות.

ויש לומר, שזהו גם מהטעמים על מה שהאמונה בביאת המשיח הוא עיקר בדת* -- כי בזה מודגש הענין דשלימות התורה ומצוותי', שסוף סוף יפעלו התורה ומצוותי' בהעולם שיהי' במצב כזה שיתאים לקיום התומ"צ בשלימות.

ועפ"ז יובז מה שהרמב"ם מאריך בתיאור מצב העולם שיה' בביאת

המשיח -- אף שהתיאור דמצב העולם הוא לכאורה רק תנאי (ענין צדדי) שעייז יהיי אפשר קיום התומ"צ בשלימותן - כי בזה שהעולם יהי" במצב כזה - מתבטא (כנ"ל) השלימות דתומ"צ שפועלים גם בעולם, ולכן נכללים גם פרטים אלו בהחיוב דאמונה בביאת המשיף".

יא, וזהו גם מה שהסיום וחותם דהלכות משיח הוא בענין ידיעת השם - כי ענין השלימות דתומ"צ שיה" בימות המשיח (שענין זה הוא גדר העיקרי דביאת המשיח) הוא בעיקר במצוה זו, מצוה ראשונה, ראשונה (גם) במעלה.

ומכיון שבמצות ,ידיעת השם" יש שני ענינים: (א) ,שיש שם מצוי ראשון והוא ממציא כל נמצא כו" (הידיעה בשלימותו ית' שע"פ שכל): (ב) ,יעלה על הדעת שהוא אינו מצוי" (הידיעה שהוא ית' נעלה מגדרי השכל, וגם ענין זה צריך להיות באופן ד,לידע') -

לכן, גם ב,וישיגו דעת בוראם? - קיום מצות ידיעת השם בימוה"מ, שאז תהי' קיומה בשלימות -- כותב הרמב"ם שני ענינים: א) ,כפי כח האדם", היינו שישיגו דעת בוראם כפי שצמצם עצמו לפי ,בח האדם", גדרי השכל. ב) ,כמים לים מכסים", שישיגו גם בחינת האלקות

שלמעלה מגדרי השכל -- בדוגמת המים המכסים את קרקעית הים, להיות למעלה ממנו.