205

ומעשיהם של בני אדם (לעומת זאת גאולה באופן של ,ארו עם ענני שמיא" וכדומה - התלויה בכך שעם ישראל יהיה במצב של ,זכו" - אינה דבר ברור ופסוק, משום ש,הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים"", והרשות לכל אדם נתונה כו*),

ולכן הרמב"ם מתאר את הגאולה רק באופן המוכרח להיות על פי הלכה ובלתי תלוי במצב עם ישראל.

יח. מצב של ,כו" הוא הוספה על עצם עננו של מש*ח

בעומק יותר: מה שהרמב"ם מתאר את הגאולה באופן ש,לא יהיה ביטול דבר ממנהגו של עולם" (אין זאת משום שהרמב"ם מתייחס לגאולה באופן של ,לא זכו" חס ושלום, אלא) - הוא משום שהרמב"ם מפרש, שהנאמר בחז"ל כי במצב של ,זכו" יהיו כמה וכמה עילויים והנהגה ניסית וכו' - הוא ענין נוסף על עצם גדרו של משיח.

כלומר: מצד גדרו של משיח וביאתו - הסדר הינו ,עולם כמנהגו נוהג", משום שפעולת ביאת משיח על-פי הלכה היא - שעל ידו תהיה שלימות קיום מצוות והלכות התורה (דבר הקשור בעולם ש,כמנהגו נוהג").

ברם, כאשר עם ישראל יהיה במצב

נעלה של ,כו" - יהיה ענין נוסף, שהקדושרברוך-הוא. יראה ניסים וכו' כדי להראות את תוספת החביבות והמעלה של עם ישראל.

[ובדרך זו בנוגע לתיווך האמור אודות בנין בית המקדש לעתיד: אין הפירוש ש,יגלה ויבוא משמים" מהווה סתירה ל,משיח בונה מקדש"*, כי אם: מצד גדרי ההלכה בנין בית המקדש הריהו חיוב ומצוה על ישראל, כנאמר ,ועשו לי מקדש", ולכן פוסק הרמב"ם שמלך משיח - שעל ידו ,חוזרין"' כל המשפטים בימיו = כשהיו מקודם", וממנים מלך שלאחר מכן ,בונה בית המקדש"""' - הוא שיבצע את מצוות בנין בית המקדש;

אך מצב של ,זכו" יגרום להוספה, שב,מקדש דלמטה" יבואו ו,יתלבש" ה,מקדש דלמעלה", = ,יבוא ויגלה משמים":""].

יט. התקופה הניסית תתחיל מיד, או רק לאחר התקופה הראשונה

ועל פי זה מובן מהו ההכרח שתהיה תקופה שניה בימות המשיתח: