197
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
0 לקוטי אותה מצטט בלשונו': ,אין בין העולם הזה לימות המשיח אלא שיעבוד מלכויות בלבד".
וידועה קושיית ה'לחם משנה"*, שהרי מצינו כמה פסקי הרמב"ם הסותרים לכך:
(א) בגמרא נאמר*: ,ואמר ר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן: כל הנביאים כולן לא נתנבאו אלא לימות המשיח אבל לעולם הבא 'עין לא ראתה אלקים זולתך*. ופליגא דשמואל, דאמר שמואל (=וחולק על שמואל שאמר) אין בין העולם הזה לימות המשיח אלא שעבוד מלכויות בלבד...".
- והרמב"ם הרי פוסקל כדעת ר' חייא בר אבא, החולק על שמואל: ,אמרו חכמים כל הנביאים כולן לא ניבאו אלא לימות המשיח אבל העולם הבא עין לא ראתה אלקים זולתך".
(ב) המשנה אומרת*. לגבי דיני הוצאה בשבת: ,לא יצא האיש לא בסייף ולא בקשת כו' (=כלי נשק) ואם יצא חייב חטאת. ר' אליעזר אומר תכשיטין הן לו, וחכמים אומרים אינן אלא לגנאי, שנאמרי:: וכתתו חרבותם
בחוקות' א
לאתים וחניתותיהם למזמרות, לא ישא גוי אל גוי חרב ולא ילמדו עוד מלחמה" ומסביר רש"י: ,ואי תכשיטין נינהו לא יהו (=לא יהיו) בטלין לעתיד". בגמרא שם יש שתי דיעות: לפי דיעה אחת גם ר' אליעזר סובר שכלי זיין בטלין לימות המשיח ,ופליגא דשמואל .. מסייע לי לר' חייא בר אבא" (=חולק על שמואל ומסייע לדעת ר' חייא בר אבא), ולפי דיעה שניה, סובר ר' אליעזר שאינן בטלין לימות המשיח, ,היינו דשמואל ופליגא דר' חייא בר אבא" (=כדעת שמואל וחולק על ר' חייא בר אבא). אך אין חולק כי דעת חכמים היא אשר כלי זיין בטלין לימות המשיח, ולכן אם יצא בסייף כו' - חייב חטאת.
והרמב"ם פוסק* כמו חכמים, הסוברים לכל הדעות שלא כשמואל, כנ"ל.
ט. מתתיית המתים מוכת שלדעת הרמב"ם :הלו שתי תקופות בימות המשית
והביאור בזה:
לכאורה, כיצד אומר הרמב"ם שבימות המשיח ,לא יבטל דבר ממנהגו של עולם" ולא יהיה כל חידוש במעשה בראשית - הרי אחד משלושה"עשר
הערות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.