196

ר' פנחס, מצד הבריאה עצמה, בהתאם לציווי הקדוש-ברוך-הוא, היו צריכים להיות אילני סרק, אך הארץ שינתה מהציווי ואילני הסרק הוציאו פירות (ולאחר החטא בטל שינוי זה). נמצא, כי ,מנהגו של עולם" מצד עצמו הוא הפוך** - שיהיו אילני סרק.

ג) ובכל אופן: בכלל קשה לפרש כך בדעת הרמב"ם, מכיוון שמתוכן והמשך דבריו מוכח שהוא שולל לא רק חידוש במעשה בראשית, כלומר, דבר שמעולם לא היה במעשה בראשית, אלא שולל אף ביטול ,דבר ממנהגו של עולם"*, כי אם - ,,עולם כמנהגו נוהג",

ופשוט שהענינים והשינויים הנ"ל אינם ,,מנהגר של עולם";

כי, פירוש ,,מנהגו של עולם" הוא: כפי שהעולם נוהג בקביעות - ולא משנה מתי נוצרה ונקבעה הנהגה זו - אם בתחילת הבריאה ממש או לאחר מכן?; לאחר שנקבע כי טבעם של אילני סרק לא להוציא פירות ושחיות רעות יזיקו, וכך נוהגות אילנות וחיות

אלו אלפי שנים בלי שינוי - הרי זהו ,מנהגו של עולם". ואם יחול בהנהגתם שינוי ההפוך מהנהגתם זו, נחשב הדבר ,ביטול דבר ממנהגו של עולם".

(ומופרך לומר, כי טבע אילני הסרק לא השתנה, וגם בזמן הזה עצים אלו עושים פירות, ורק מצד סיבה חיצונית, שהיא. גזירת הקדוש-ברוך-הוא, לא צומחים עליהם בפועל': פירות (ובאורח דומה לגבי בעלי חיים); כי אם, הפירוש הוא שלאחר חטא עץ הדעת התבטל טבעם הקודם", ובזמן הזה הרי הם בטבעם - אילני סרק, והחיות - טורפות).

ח. הוכחות מפסקי הרמב"ס כדעה שיהיה שינו? במנהגו של עולס

הדבר יובן בהקדם תוספת ביאור בדעת הרמב"ם:

שיטת הרמב"ם שבימות המשיח ,עולם כמנהגו נוהג", היא, לכאורה, משום שפוסק כדעת שמואל בגמראיל,