196

8 לקוטי

ה'תורת כהנים' סבור כשיטת רב פנחס (בבראשית רבה), שלומד מהפסוק ,עץ עושה פרי" אשר ,אפילו אילני סרק עשו פירות"; ולפיכך, העובדה ש,אילני סרק עתידים להיות עושים פירות" אינו שינוי המהווה חידוש במעשה בראשית, אלא רק שיהיה חוזר וניעור טבע האילן שהיה בו בתחילת הבריאה.

(וזה בא בהמשך לדרשות הקודמות ב'תורת כהנים' על הפסוק ,.ועץ השדה יתן פריו", ,לא כדרך שהיא עושה עכשיו אלא כדרך שעשתה בימי אדם הראשון .. עץ פרי עושה פרי למינו+ מלמד שבו ביום שהוא נטוע בו ביום עושה פירות". ובדומה לכך יהיה הענין ש,העץ עתיד להיות נאכל" - כמו שהיה בימי אדם הראשון, כנלמד מהפסוק* ,עץ פרי").

לעומת זאת, הגמרא סבורה כדעה* שבתחילת הבריאה אילני הסרק לא נשאו פירות. נמצא, כי זה שלעתיד לבוא הם יישאו פירות, הוא שינוי המהווה חידוש. ולכן יהא זה באופן של ,יטענו", ,נשא פריו", אבל לא באופן טבעי ורגיל.

בחוקות' א

דח'ית תירוץ 'עבודת הקודשי

אמנם כאשר מדייקים היטב, לא ניתן לפרש כך, כי:

א) הפירוש הנ"ל ב'תורת כהנים' - שבאילני סרק יתכן ואכן יהיה אפשרות לשינוי לעתיד משום שכך היה בתחילת הבריאה - אינו ,חלק", שכן: בענינים הקודמים בפסוק, אכן נאמר ב'תורת כהנים' בפירוש: ,,כדרך שעשתה בימי אדם הראשון", והדבר נדרש מלשונות הפסוקים העוסקים בימי אדם הראשון (במעשה בראשית); לעומת זאת, לגבי אילני סרק לא נאמר שם ,כדרך שעשתה בימי אדם הראשון" (וכדומה), ומה ש,אילני סרק עתידים להיות עושים פירות" למדים מהפסוק שבפרשתנו - העוסק בזמן שלעתיד לבוא - ,ועץ השדה יתן פריו".

ב) אפילו אם נפרש שהנאמר ,,כדרך שעשתה בימי אדם הראשון" מוסב גם על אילני סרק? ודעת ה'תורת כהנים' היא כדעת ר' פנחס שכך היה בתחילת הבריאה - אין הדבר חלק לגמרי: לפי