157
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שלימה - ,אבן ואבן... איפה ואיפה גדולה וקטנה"*. הוא טוען שאצל יהודי קיימות שתי ,מידות" - בנוגע לעניני הנשמה, הענינים הרוחניים של האדם, שם אכן נוגע שהימידה" תהיה בדיוק לפי המידות וההגבלות של השולחןערוך; אך כאשר מדובר אודות עניני הגוף, הצרכים הגשמיים של האדם - שם מותר להתאים את ה,מידה", שתהיה בהתאם ל"מידות" של דרכי העולם.
עד שכאמור ,היום אומר לו עשה כך כו' - עד שאומר לו עבוד עבודה זרה".
ולכן עוון משקלות קשור עם ,ויבא עמלק"" - משום שתחילת ,ביאתו" של קליפת עמלק אצל יהודי הוא לא
קדושים ג
בתנועה של מרידה גלויה נגד ה', אלא שהוא מטיל לתוכו ספיקות = עמלק בגימטריא ספק9 [וכמרומז בכך ש,ויבא עמלק" היה קשור עם חטאם של בני ישראל - ,נסותם את ה' לאמר היש ה' בקרבנו אם אין"*, ענין של ספק].
וספק זה - העדר תוקף האמונה (המקיפה את כל חלקי האדם בשווה) - היא ,ראשית גוים", השורש וההתחלה של כל הענינים הרעים.
ולכן, עלזידי כך שזהירים במידות ומשקלות - שקיימת רק ,איפה שלימה וצדק" אחת ויחידה עבור כל עניני האדם - מביא הדבר לקיום כל התורה כולה, ובלשון הרמב"ם: וכל המקבל עליו מצות מידות הרי זה מודה ביציאת מצרים שהיא גרמה לכל הציוויין.
(משיחות ש"פ וישב תשמ"ה
פורים תשכ"ב)
כ69
הערות
- 1. שם, יגדיד. וראה בארוכה כלי יקר שם.
- 2. ולהעיר שעמלק יודע את רבונו ומכוין למרוד בו (ל' חז"ל - הובא בכ"מ בנוגע לעמלק (תו"א פג, סע"ד. סה"מ תקס"ב ע' קעא ואילך. דרמ"צ צה, א. ובכ"מ) וראה לקו"ש [המתורגם] חכ"א ע' 214 הערה 38. וש"נ).
- 3. סה"מ תרע"ט ע' רצד. ועוד.
- 4. בשלח יז, ז. וראה פרש"י שם, ח.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.