141
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שיחה א
1% לקוטי
קדושים
א. .ולפני עור לא תתן מכשול"
על ,ולפני עור לא תתן מכשול"! מפרש רש"י: ,לפני הסומא בדבר לא תתן עצה שאינה הוגנת לו", והוא מביא לכך דוגמא, כדלהלן בסעיף ג'.
יש להבין: מנין לומד רש"י, בפשוטו של מקרא, שיש להוציא את המלים ממשמעותן הפשוטה, ובמקום לבאר אותן בפשטות, שאסור להניח מכשול לפני אדם שאינו רואה ר"ל?, הוא מפרש (א) שבמלה ,עור" הכוונה היא ל,הסומא בדבר", (ב) המשמעות של ,מכשול" היא ,עצה שאינה הוגנת לו".
ה,מזרחי" מבאר, שפירוש זה מהווה המשך לפירושו הקודם של רש"י על המלים ,לא תקלל חרש" - ,אין לי אלא חרש, מנין לרבות כל אדם... אם כן למה נאמר חרש, מה חרש... אף כל...", כיון ששני ענינים אלו מופיעים בתורה בזה אחר זה, יש לומר, ש,עור דומיא דחרש, מה חרש לאו דוקא חרש, אף עור לאו דוקא עור".
אך הסבר זה קשה, כשאלת המפרשים!: בהסברו על ,לא תקלל
חרש" אין רש"י מוציא את המלה ,חרש" מפשוטה, אלא אומר שמ;,חרש" לומדים ש;מה חרש... אף כל...". לעומת זאת, בהסברו על ,ולפני עור לא תתן מכשול" אומר רש", שהמשמעות של ,עור" אינה כפשוטה, אדם שאינו רואה, אלא ,סומא בדבר"". ולפי זה יוצא, שסומא איננו ,דומיא דחרש".
וכן: הסבר זה מבאר מדוע יש לפרש ש,עור לאו דוקא עור" אלא ,סומא בדבר". אך עדייץ אין מובן מנין ההכרח של רש"י לבאר שבמלים .תתן מכשול" אין הכוונה לנתינה ולמכשול כפשוטן, אלא לאמירה* של ,עצה שאינה הוגנת לו"?
הערות
- 1. שיחות
- 1. פרשתנו יט, יד.
- 2. כפי' הראב"ע ורמב"ן (בסופו) כאן. וראה תרגומים עה"פ. זהר פרשתנו (פה, א). ועוד. 3 קרבן אהרן לתו"כ עה"פ (הובא גם בצידה
- 4. לדרך לפרש"י כאן) - וראה שם עוד קושיות על פירוש הרא"ם. ובס' שמע שלמה (הובא בנימוקי שמואל ומלאכת הקודש על פרש"י כאן) הקשה על הקרבן אהרן. וראה בספרים הנ"ל. משכיל לדוד כאן. ואכ"מ.
- 4. והיינו שגם את"ל שיש הכרח ש,עור לאו דוקא" - הו"ל לרש"י לכתוב בסגנון ,מה עור כו' אף כל סומא בדבר כו'" (וכיו"ב), ולא לפרש שתיבת ,עור" פירושה - ,סומא בדבר". וראה משכיל לדוד.
- 65. אבל ראה קרבן אהרן שהובא לקמן הערה 3. ולהעיר מסהמ"צ להרמב"ם (מל"ת רצט) ,ולאו זה כולל גם כן מי שיעזור על עבירה כו' .. ופשטי" דקרא כמו שזכרנו תחלה" (,,אם ישאלך אדם עצה .. אל תתן לו עצה שאינה הוגנת").
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.