138

ורש"י מבאר? ,אות גדולה היא בינינו שבחרתי בכם בהנחילי לכם את יום מנוחתי למנוחה".

וכיון שהשביתה בשבת היא ,אות היא ביני וביניכם - שבחרתי בכם", הרי כאשר יהודי שרוי במצב של סכנת נפשות, הרי עצם ענין השבת נפגע, ולכן, כאשר מחללים שבת עקב פיקוח נפש, הרי לא זו בלבד שמקיימים מצוה של פיקוח נפש, אלא מקיימים בכך עיקר מהותי של שמירת השבת - ..אות היא ביני וביניכם".

ה,אות" אינה נעשית רק על ידי התוצאה, בכך שהצילו נפש מישראל, ועל ידי כך מתאפשרת המציאות של אות השבת, אלא יותר מכך: עצם מעשה החילול מבטא את האות ,ביני וביניכם": כאשר מצילים נפש מישראל הנמצאת בסכנה בשבת, הרי על ידי מעשה של חילול שבת למען הצלת יהודי זה מקיימים ומחזקים את ה,אות ביני וביניכם" - שהקדוש-ברוך-הוא בוחר בישראל. השבת מִַצַוְוְה, שחייבים לבצע פעולה זו של חילול שבת למענה, למען ,אות היא" עם ,וביניכם" - נפש של יהודי.

את זאת לומדים מן הפסוק ,אשר יעשה אותם האדם וחי בהם ולא שימות בהם" העוסק במצוות בכלל, כי ענין זה

אחריג שיחות 11

קיים בכל המצוות. לא רק כלשון ספר החינוך* ,לפי שסיבת עשיית המצוה הוא האדם וקיום הסיבה הוא קיום הכל", אשר לכן ,דוחין הכל מפני הצלת נפשות וכל הזריזו לחלל שבת הרי זה משובח"*, אלא גם ומפני הסיבה שמציין ספר החינוך עצמו, כי הגורם לכל המצוות ,,הוא האדם" וכולן מהוות אות בין הקדוש-ברוך-הוא לבין ישראל, שהקדוש-ברוך-הוא בחר בהם.

אך במפורש, כמשמעות מיוחדת של מצוה זו, מודגש ענין זה דוקא בשבת. ולכן גם ההוכחה והלימוד של ,וחי בהם" מיוחדים דוקא בשבת - פיקוח נפש דוחה שבת.

ט. התורה - ,רחמים וחסד ושלום"

לפי זה מובנים דברי הרמב"ם על הוכחה מיוחדת זו בקשר לשבת ,ואסור להתמהמה בחילול שבת לחולה שיש בו סכנה שנאמר אשר יעשה אותם האדם וחי בהם ולא שימות בהם", ומכך הוא מסיק לגבי כל משפטי התורה - ,הא למדת שאין משפטי התורה נקמה בעולם אלא רחמים וחסד ושלום בעולם":

בכך מתכוון הרמב"ם להבהיר גם לגבי כל משפטי התורה, שמשמעות הדברים איננה שבמקרה של סכנה אין