120

בלקוטי תורה* על דברי חז"ל* ,קא מיפלגי (=נחלקו) במתיבתא דרקיעא

ספק, הקדוש-ברוך-הוא אומר טהור, וכולהו מתיבתא דרקיעא אמרי טמא, ואמרי מאן נוכח .. רבה בר נחמני" - שהמחלוקת היתה בעיקר לגבי ענין של רזין דאורייתא, ואף"על-פי-כן ,מאן נוכח .. רבה בר נחמני", כי גם ההכרעה בענינים של רזין דאורייתא ניתנה ליהודי כפי שהוא נמצא כאן למטה, נשמה בגוף*3.

לעומת זאת, אצל בעלי עסק יש להדגיש את הצד השני: כיון שיהודי כזה שקוע בעניני העולם, הרי בודאי יטען - כיצד באפשרותו להתגבר על כל הנסיונות שבעולם הזה?

וכך הוא עלול להגיע למסקנה, שיש צורך בעבודה רוחנית של ,רצוא" לגמרי, שעליו להינתק לחלוטין מעיסוק בעניני העולם. ומבהירים לו, שהמטרה היא ,שוב", לעשות לו יתברך דירה בתחתונים*י. וכיון שהקדוש-ברוך-הוא דורש זאת מיהודי, ו,איני מבקש .. אלא לפי

אחר' א

כן הכחות הדרושים להתגבר על כל הנסיונות.

3 האזהרה ל,כהנים"

וזהו ההבדל בין שני הציוויים שנאמרו כתוצאה ממות שני בני אהרן:

הציווי הראשון הוא ההוראה הנלמדת ממות שני בני אהרן לגבי יושבי אהל. שזהו הציווי'* ,יין ושכר - יין דרך שכרותו - אל תשת", האמור דוקא לכהנים [ואף הדין ,שאסור שיכור בהוראה"* הנלמד מפסוקים אלו, קשור לכהנים, שהרי עליהם נאמר5 ,יורו משפטיך ליעקב גו'"] -

כי מהותם של הכהנים היא, שעליהם להתרחק מעניני העולם, ,הובדלו מדרכי העולם"**, ולהתמסר לחלוטין לעבודת המקדש. ובדומה לכך קיימת דרגה של ,כהונה" אצל כל יהודי, גם אצל ,ישראל", כפי שפוסק הרמב"ם5, שכל אחד אשר