107
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שיחה ב
מצורע ג
א. סדר פירוט דיני הנגעים
בסדר שבו מציבה התורה את דיני נגעים, אנו רואים דבר פלא:
בתחילה, בפרשת תזריע', מפורטים הדינים של נגעי האדם ושל נגעי בגדים, אך רק אלו הקשורים לנגעים עצמם: א) אילו טמאים ואילו טהורים; ב) מתי וכיצד מיטהרים מן הנגעים.
לאחר מכן, בפרשה אחרת - פרשת מצורע - חוזרת התורה לנושא נגעי האדם ואומרת ,תורת המצורע ביום טהרתו"?: כאן מפורטים הדינים של המצורע ,ביום טהרתו", ,ולקח למטהר...", הבאת הקרבנות וכן'*.
ולאחר הענין של ,תורת המצורע ביום טהרתו" מופיע הענין של נגעי בתיםי. ופרשה זו כוללת הן את דיני הנגעים עצמם, והן את סדר טהרת הבית, על ידי שתי צפרים וכו', בדומה לסדר של ,מצורע ביום טהרתו".
ולכאורה, תמוה:
א) מדוע מחלקת התורה את דיני המצורע בין שתי פרשות נפרדות - את דיני הנגעים עצמם בפרשת תזריע,
ואת סדר ,,יום טהרתו" בפרשתנו, ואינה מפרטת אותם בהמשך זה לזה, כלומר: (א) בלי הפסקה ביניהם בדיני נגעי הבגדים, (ב) פירוט שני חלקים אלו באותה פרשה*.
ב) מדוע מופיעה פרשת נגעי בתים לאחר ,תורת המצורע ביום טהרתו", ולא לפניה, בסוף פרשת תדיע, בהמשך לדינים של נגעי אדם ובגדים%?
ג) מדוע שונה ענין נגעי בתים מענין נגעי אדם, בכך שבו מופיע ,סדר" טהרת הבית, על ידי ,צפרים" וכו', מיד בסמוך לדיני הטומאה והטהרה של הנגעים עצמם, ואילו בנושא נגעי אדם מפורטים הדינים ו\,תורת .. ביום טהרתו" בשתי פרשיות שונות, כדלעיל5?
ב. ,ונתת נגע צרעת בבית..." - מפני שני טעמים
דוקא בנגעי בתים אנו מוצאים ענין
הערות
- 1. שיחות 155
- 1. יג, א ואילך.
- 2. פרשתנו יד, ב.
- 3. שם, ג ואילך; שם, י ואילך. 4 שם, לג ואילך.
- 6. ראה אוה"ח פרשתנו יד, לד.
- 6. ואף שרק בנגעי בתים נאמר (פרשתנו שם) ,כי תבואו אל ארץ כנען גו'", שנוהגים רק בארץ (תו"כ (וראב"ע) עה"פ. נגעים פי"ב מ"ד), או שבמדבר אין בתים לנגוע בהם (אוה"ח שם) - הרי הי" אפשר לכתוב פרשת נגעי בתים עם ההקדמה ,בי תבואו גו'" לפני', בס"פ תזריע.
- 7. ולהעיר שלדעת הרמב"ן (תזריע יג, מז) גם נגעי בגדים ,לא ינהגו אלא בארץ".
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.