22

שהכוונה בזה היא, כמדובר כמה פעמים?י, שאפילו כאשר כל העולם שרוי במצב המעורר את מידת הדין חס ושלום, הרי רשב"י ,שובל כל עוונותיהם ופוטרן מן הדין"].

והטעם והסיבה לכזו אהבה של רבי ישמעאל לבני ישראלי? - עד שהוא לוקח על עצמו את כפרתן של יהודים כאלו, כנ"ל - מובנת מהענין של ,אני כפרתן" - שלכאורה: הרי מפורש (בפרשתנו*3 ובכמה מקומות) אשר מצב בו ,נפש כי תחטא" דורש ממנה: ,והקריב... והביא... וסמך...". ועוד - כיצד בכלל נכנס לענין שכזה ,אני", רבי ישמעאל"?!

אלא, רבי ישמעאל לא ראה את עצמו ויהודים אחרים כשתי מציאויות נפרדות - אלא כדבר אחד ממש, ,כמוך" ממש. ובמילא גם כאשר ,נפש כי תחטא", חטאים של יהודים אחרים נוגעים לו*. ובמילא, הרי: ,אני כפרתן" - להיותו דבר אחד עם כל בני ישראל, הרי בדרך ממילא .,אני כפרתן".

וזה מעניק תוספת הסבר על האהבה שבין בני ישראל והקדוש-ברוך-הוא:

אין זה רק שמצד החיבה של בני

ישראל הקדושדברוך-הוא = ,ממעט בסרחונו של אוהבו" ומכיוון שהסרחון של אוהבו נוגע כביכול בו עצמו":,

אלא זה מביא לכך שנעשה, על דרך כביכול, ,אני כפרתן"%: בין בני ישראל והקדוש-ברוך-הוא קיימת

אהבה עצמית, עד שלא ניתן כביכול להפריד ביניהם. ובמילא, עד כמה שיהיה המצב נחות חס ושלום, הרי החיבה והקשר בין ישראל והקדושברוך-הוא הינם תמיד בשלימות. ואפילו במקרה בו בני ישראל מצד עצמם לכאורה אינם ראויים לכפרה - אומר הקדוש-ברוך-הוא = שכביכול ,יכנס החץ בי ולא (יכנס) בבני"*.

ח. ההוראה - אהבה עצמית לכל יהודי

מכאן ישנה הוראה - כמה עמוקה צריכה להיות האהבה לכל יהודי, באיזה מצב שהוא רק יהיה.