400
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שיחה ב
... ועל של עתה באתי להסג"פ קונטרס לחה"פ שהו"ל אתמול ואף שיתקבל לאחר החג בטח ישתדל לזכות בו את הרבים אם בהמאמר או בהשיחה וכל חצ וחד לפום שיעורי דילי' (הקדמת התניא ע"פ הזוהר) אבל בכולם צ"ל נודע בעלה. וי"ל שזהו מחלוקת פרעה שאמר לכו נא הגברים ועבדו את ה', אבל שיטתנו שהתווה לנו משה, שאתפשטותא הוא בכל דרא ודרא ובפרט בדור עקבתא דמשיחא וכמ"ש בת"ז (תי" סט), היא אשר בנערינו בשנים או בחכמה ובזקננו נלך בבנינו ובבנותינו ודוקא ץייז חג ה' לנו...
... ולהעיר בקצרה: ספר תהלים הוא בדוגמת התורה, וכמרומז בש"ס (קדושין ל, א) ת"ר כו' פסוקי תורה יתר עליו תהלים כו
והחילוק ביניהם יש להבין ממרז"ל (ברכות ג, ב) ר"א אמר עד חצות לילה היי עוסק בד"ת מכאן ואילך בשירות ותשבחות. -- ואפילו למאן דפליג אמ"ד זה, הוא רק בנוגע להנהגת דוד, אבל אין הכרח לאפושי פלוגתא ולומר דגם בענין בחי' תורה ותהלים חולק עליו, ובזח"א (רו, ב) כתב כר'א -
והנה מכת בכורות שהיא הביאה גאולת מצרים, וכפשוטו של מקרא, התחילה בחצות והיו מפרפרין מחצות ואילך עד הבוקר (ריש מס' שמחות. ופליג אמ"ש בשמ"ר פט"ז).
ומבואר בזהר (ח"ב לז, ב) דידע משה דלא יעביד נמוסוי כ"א בפלגות בתראה. ומפרש שם הטעם: דאתער כ"ה. -- ומובן ע"פ המבואר בזח"א (צ, ב) כ"ה דינין מתערין מינה. וראה בלק"ת להאריז"ל פ' בא עה"פ ומושב בנ"י. ולכן נבואה זו נתנבא משה ב,כה" דוקא, אף שהוסיף על כל הנביאים שהתנבא גם ב,זה" (ספרי מטות).
והנה כמו שבחצות לילה אז הי' נגוף למצרים ורפוא לישראל (זח"ב לו, א) כמו"כ אמרו במדת כ"ה בכלל (זח"א שם): א"ל קב"ה (לאברהם) צא מאיצטגנינות שלך כו' כה דהוא תרעא לצלותא בה ישכח ברכה בה ישכח בר נש שאילת"י כו' דאע'ג דאיהו דינא כאילו היא רחמי האי כה.
ובהקדמת ת'ז (דף טו, א בדפוס וילנא תרכ"ז) מבואר מעלת שמע ישראל הוי" גו' כ"ה אתוון -- על ברוך שם כו' כ"ד אתוון. ומובן השייכות לכהנ"ל ע"פ מ"ש בספרים אשר פרעה אמר לא ידעתי את הוי' דוקא, משא*כ שם אלקים.
הערות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.