292
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
8 לקוטי ד. ביום השמיני למילואים הלביש משה רק הכתנות לבני אהרן
ויש לונזר הביאור בזה:
רש"י לא מפרש מדוע לא הוזכרו כאן שאר שלושת הבגדים, אלא רק ,כתנות" - משום שרש"י סובר כי פירוש הכתוב הוא פשוטו כמשמעו, שמשה אכן הלביש את בני אהרן רק את הכתנות ולא את שאר שלושת הבגדים.
ואף על פי שבפרשת תצוה (וכן הלאה בפרשת צו) נאמר בפירוש, כנ"ל, שמשה הלביש להם גם את האבנט והמגבעות (ולשיטת רש"י הוא הלביש להם גם את המכנסיים) - הוא כי שם מדובר אודות הסדר של שבעת ימי המילואים, שאז משה רבינו הלביש לבני אהרן את כל ארבעת הבגדים; מה שאין כן בפרשתנו מדובר אודות הציווי שמשה צריך לעשות ,ביום החודש הראשון באחד לחודש"? - ראש חודש ניסן - שלפי רש" היה זה היום השמיני למילואים. ובשמיני למילואים משה הלביש לבני אהרן? רק את הכתנות, כדלקמן.
- וכפשוט: בוודאי לבשו בני אהרן גם בשמיני למילואים את כל ארבעת
פקוד' ג
הבגדים, וכפי שרש"י כבר פירש< ש"המשמש מחוסר בגדים חייב מיתה"; אך כאן מדובר (כנ"ל) בנוגע לציווי למשה - ,והלבשת", שמשה צריך להלביש את בני אהרן, ובנוגע להלבשה שעל-ידי משה - בשמיני למילואים היה עליו להלבישם רק את הכתנות, אך את שאר ארבעת הבגדים הם לבשו בעצמם. והראיה - הפסוק אינו מזכיר אותם.
אך צריך להבין - הא גופא טעמא בעי [=זה עצמו דורש טעם]: מהו החילוק בין שבעת ימי המילואים, שאז משה הלביש את בני אהרן את כל ארבעת הבגדים, והשמיני למילואים שבהם ,והלבשת אותם (רק) כתנות"?
ובהכרח למצוא הסברה פשוטה עד כדי כך, שרש"י כלל לא זקוק לאומרה בפירוש - הדבר מובן מעצמו, מהכתובים ופירושי רש"י עצמם.
ה וק ב'ום השמיני היה לאהרן ובנ דיץ כהונה בשלימות
הדבר יובן בהקדם החילוק שמצינו בין שמיני למילואים לגבי שבעת ימי המילואים שלפניו:
אף על פי שגם ,יום השמיני", יום הקמת המשכף, הוא ענין של
הערות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.