250

2902 לקוטי ,הלכות מדרש ואגדות" מיד בלוחות הראשונים?

מן המדרש מובן, שדוקא לאחר שבירת הלוחות הראשונים התאפשר הענין של ,כפליים לתושיה" והיו יכולים להינתן הלוחות השניים.

ואילו היה אפשרי ענין של ,כפליים לתושיה" גם בלי שבירת הלוחות הראשונים - כיצד מתבטל צערו של משה?

ותמוה: מדוע כרוכה נתינת התורה באופן של ,כפליים לתושיה" - הלכות מדרש ואגדות - דוקא בשבירת הלוחות 5?

ד. התבטלות - הכנה לתורה

יש לומר, שאחד ההסברים לכך הוא:

כבר דובר מספר פעמים על כך, שתנאי הכרחי, כדי שיהודי יוכל להיות כלי לתורתו של הקדוש-ברוך-הוא, הוא שיש לו שפלות והתבטלות. כנאמר

תשא ג

בתפלת ,,אלקי נצור"*: ,ונפשי כעפר לכל תהיה פתח לבי בתורתך" - כדי שתהיה פתיחת הלב לקליטת ,תורתך", הכרחית הכנה לכך על ידי התבטלות, ולא סתם ביטול, אלא באופן של ,,בעפר לבל".

וכנאמר בגמרא? ,אם משים אדם עצמו כמדבר זה שהכל דשץ בו, תלמודו מתקיים בידו". אין די בכך שהוא חש שאין הוא תופס מקום ביחס לקדוש-ברוך-הוא, נותן התורה, אלא צריכה להיות תחושה של שפלות כלפי כל אדם - ,שהכל דשין בו".

שהרי, התורה היא תורתו, חכמתו של הקדוש-ברוך-הוא, = וכשם< שהקדושדברוך-הוא ,אין סוף" ושכלו של הנברא אינו מסוגל להבין ולתפוס אותו, כך נעלית גם חכמתו יתברך מן הנברא ומהבנת שכלן.

ולמרות שהקדוש-ברוך-הוא צמצם את חכמתו יתברך בתורה אשר ,ירדה" ו,התלבשה" בעניני התורה כפי שהם לפנינו, באופן שגם שכלו של הנברא למטה יוכל להבין את התורה* - בכל זאת, התורה היא עדיין חכמתו של הקדועדברוך הוא גם כאשר ירדה כאן למטה.

ולכן, כדי שהנברא יוכל באמת