226

3 לקוטי הכתובים עתידין ליבטל לימות המשיח חוץ ממגלת אסתר (וממשיך) והרי היא קיימת כחמשה חומשי תורה" - שלכאורה: לפי המשך סגנון הלשון - ,כל... עתידין ליבטל... חוץ ממגילת אסתר" - היה עליו לומר ,שלא תתבטל - כחמשה חומשי תורה... שאינן בטלין לעולם"?

אלא בכך אומר ומבאר הרמב"ם את הגדר והטעם שמגילת אסתר אינה בטלה - ,כחמשה חומשי תורה": ,הרי היא קיימת" (- בלשון הווה), אין זו מציאות שנאמרה וניתנה בעבר באופן שהתוכן שלה לא ייבטל גם בעתיד, שההוראות שבה לא ייבטלו,

- אלא זו מציאות שהיא עצמה תמיד קיימת, היא נאמרת באופן מתמיד ובמילא לא שייך שתיבטל.

מה שאין כן ,ספרי הנביאים וכל הכתובים" למרות שהם הוראות לדורות, ,נצרכה לדורות", הריהם רק ענין של ,זכרון",

ויש לומר כי אדרבה, ,זכרון" שייך רק בדבר שאינו קיים לפנינו*, הוא לא בגדר של ,כתב", ,ספר", הדיבור (- האמירה) עצמם אינם נמשכים תמידל.

פרשת זכור - פורים

ט. קליפת עמלק שבכל המדריגות, וְמחִייתה ע"י התקשרות לנשיא הדור

הטעם שדווקא במלחמת עמלק מוצאים הדגשה מיוחדת בתורה על הענין של ,לדורות" - נצחיות, עד ,בספר", למרות שכל העניעים הכתובים בחמשה חומשי תורה הינם נצחיים - מפורש בתורה שבכתב עצמה (כנ"ל סעיף א): ,כי יד על כס י"ה מלחמה לה' בעמלק מדור דור".

ויש להוסיף בטעם הדבר: עמלק הוא זה שהביא את כל השאר - גם את כל אומות העולם - למלחמה, כביכול, נגד הו" (בהשם והכסא), על-ידי זה ש,קרך" - ,הקירה (קירר את האמבטיא רותחת) לפני אחרים"%.

ובפנימיות הענין יש לומר: ידוע בביאור ענין ,ראשית גוים עמלק"'*, אשר שבעת האומות הם כנגד שבע המידות הרעות, בהם שייך בירור וזיכוך עד ל,אתהפכא", מה שאין כן עמלק הוא נגד בחינת ,,כתר דקליפה", חוצפה, [המכונה בגמרא] מלכותא בלי תגא [,מלכות והתנשאות ללא כתר"], ולכן ,אחריתו עדי אובד".

- זהו ה,לעומת זה" של הכתר האמיתי, של אחדות ה'.

ומשמעות הענין בעבודת ה' היא -