198

0 לקוטי ט. כל מה שיהודי רואה או שומע הוא לצורך עבודת ה'

מפירוש רש"י זה נלמדת הוראה נפלאה בעבודת ה?

ידועה% תורת הבעל-שם-טוב, שכל דבר שיהודי רואה או שומע מהווה עבורו הוראה בעבודת האדם לקונו.

דבר זה הרי מובן בפשטות: כיון ש,כל מה שברא הקדוש-ברוך-הוא בעולמו לא ברא דבר אחד לבטלה", והעובדה שהקדוש-ברוך-הוא קבע שיהודי זה יראה מאורע זה בעולם, הרי מובן שאין היא לבטלה ח"ו, אלא יש לה תכלית, אשר תכלית בריאת האדם היא ,אני נבראתי לשמש את קוני"ל.

ומסביר רש"י שענין זה אינו מופנה רק לכהן הגדול, ואפילו לא רק למי שגדול בשנים, אלא יש ללמד זאת גם לבן חמש למקרא:

ידוע הסיפור שמספרים המלמדים לילדים ב,חדר" כשלומדים את פירוש רש"י על האפוד ,כמין סינר שחוגרות השרות כשרוכבות על הסוסים", למרות שרוב התלמידים, ובמיוחד בני חמש למקרא, לא ראו זאת אף פעם,

שפעם אחת ראה רש"י, בהליכתו

ברחוב כיצד שרה רוכבת על הסוס חגורה בסינר, ורש"י הצטער על כך, מדוע הראו לו משמים מראה זה.

לאחר מכן, בכותבו את פירושו על התורה במעשה האפוד, נתיישבה דעתו, כי למד מכך הוראה בעבודתו לקונו, על ידי פירושו על התורה - הסבר למעשה האפוד,

וזהו ההסבר לכך שהראו לו מראה זה, כדי להבין טוב יותר את מעשה האפוד, כי מכך הוא הסיק, שאין זה תכשיט בלבד, כפי שמובן לכאורה מן הפסוקים, אלא זהו בגד, כפי שהתבאר לעיל בהרחבה.

ואת זאת מלמד רש"י לבן חמש למקרא, שכל דבר שיהודי שומע או רואה (ולדוגמא: ראיית שרות הרוכבות על הסוסים), הרי זה רק לצורך לימוד התורה וקיום המצוות.

2 ,לבי אומר לי"

לפי זה יש לבאר, בפנימיות הענינים, מדוע מדייק רש"י בלשונו ,ולבי אומר לי... ועוד אומר לי לבי", ואינו אומר כדרכו במקומות אחרים בפירושו, ואף בפסוק זה ,ואני אומר", וכדומה:

המראה שהוזכר לעיל, אשר ראה רש"י, אינו כדברים אחרים שבעולם שיהודי רואה או שומע, דברי היתר, דברי רשות, שעליו ללמוד מהם הוראה בעבודת ה', אלא זהו מראה שיהודי צריך להימנע מלראותו, כנאמר