125

כלשון רש"י במקום אחר"' ,שתקבלו מלכותי", וכדומה. מדוע משנה כאן רש"י מלשון הפסוק, ומתבטא בצורה אחרת, בענין חדש - ,שתהיו משועבדים ליי?

לכאורה, ניתן היה לתרץ על כך, שרש"י מסיק זאת מסיום הפסוק - ,מבית עבדים"*: כיון שהקדוש-ברוךהוא הוציא את ישראל מ,,בית עבדים", לפיכך ,כדאי היא ההוצאה" כדי שישראל ייעשו עבדי ה"', בדומה לנאמר** ,,עבדי הם אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים".

אך תירוץ זה אינו מספק, כי

(א) עדיין לא ברורה לפי זה לשון רש"י, אשר היה צריך להתבטא כלשון הפסוק ,כדאי... שתהיו עבדי"י:. מדוע הוא משנה ואומר ,משועבדים"?

(ב) ועיקר: ב',דבור המתחיל" מצטט רש"י רק את המילים ,אשר הוצאתיך מארץ מצרים", ולא את סוף הפסוק ,מבית עבדים", והוא אף אינו רומז לכך על ידי המילה ,וגו'". מכך מובן, שאת

הענין ש,כדאי היא ההוצאה שתהיו משועבדים לי" אין רש"י לומד מהמילים ,מבית עבדים", אלא מן המילים ,,אשר הוצאתיך מארץ מצרים" עצמן, ובמיוחד כאשר אפילו בפירושו אומר רש"י ,כדאי היא ההוצאה..." באופן סתמי, ואינו אומר ,ההוצאה מבית עבדים".

. ,משועבדים לי" - שעבוד מוחלט

ויש לומר, שההסבר לכך הוא:

השאלה על המילים ,אשר הוצאתיך מארץ מצרים" איננה מדוע מקשרים בין ,אנכי ה' אלקיך" לבין ,הוצאתיך מארץ מצרים", אלא להיפך - מה באות מילים אלו לחדש לנו?!

כאמור, ישראל ידעו כבר לפני כן, שמתן תורה - ,,תעבדון את האלקים" - הוא התכלית של יציאת מצרים, ויותר מכך: את זאת ציוה הקדוש-ברוך-הוא למסור לישראל בימי ההכנה למתן תורה, כדלעיל - ,אתם ראיתם אשר עשיתי למצרים ואשא אתכם... ואביא אתכם אלי .. שמוע תשמעו בקולי ושמרתם את בריתי .. תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש".

ואם כך מהו החידוש בכך? ש,אנכי