73

בהיותו קטן הוא ,פטור", אינו חייב בכך -

אלא, אפילו לגבי מצוות שאין נאמר עליהן שהקטן שייך לעשיית המצוה, גם בהן פעולת המצוה שלו כקטן (ופטור), פוטרת אותו בעת גדולתו, אם היא נמשכת.

כפי שמודגש בשתי הדוגמאות הראשונות שלעיל, שהרי קטן אינו כלול במצות פרו ורבו, ובודאי בענין מילתו של גוי, שאיננו קשור כלל למצות מילה - הרי אף"על-פי-כן אומר הרוגוטשובי, שגם במקרים אלו כיון ש,פעולה שלו קיימת נפטר אף בזמן שנתחייב".

וכך גם בעניננו, לגבי קרבן פסח שנשחט עבור הקטן: אף לפי הדעה שקטן אינו יכול להימנות על הקרבן מן התורה, כפסק אדמו"ר הזקן, בכל זאת, כיון שמינוהו על הפסח, הרי הוא השתתף בקרבן, וכיון שקרבן פסח הוא ענין ש,פעולה שלו. קיימת", כפי שיוסבר להלן בסעיפים ח' וט', הרי

הקרבה זו פוטרת אותו ,בזמן שנתחייב" - בפסח שני.

ח. קרבן פסח - פעולה קיימתז

אך לכאורה נדרש הסבר נוסף:

בדוגמאות שהובאו לעיל אנו רואים, שפעולת המצוה היא מציאות (גשמית) מסויימת - בנים, מילה, ידיעת התורה - אשר אותה יצר ה,פטור" (הקטן וכדומה) על ידי פעולתו.

ואילו בעניננו, קרבן פסח, הקרבן והמצוה אינם רק אכילת הפסח, אלא שחיטתו והקרבתו, וכיון שמן התורה אי אפשר למנות קטן, הרי "וצא, שמהתורה לא היתה אצל הקטן מציאות ופעולה של המצוה - הקרבן לא הובא עבור הקטן, כי אין הוא בכלל מנוי5.

כדי להבין זאת יש להקדים ולבאר את דברי הרוגוטשובי לגבי עשיית הפסח, ש,פעולה שלו קיימת", שהרי, לכאורה:

הרוגוטשובי מבאר*, שמצות עשיית הפסח נמשכת עד לאחר אכילתו, כפי שהוא מציין את המסקנה הנובעת מכך להלכה, שישנם תנאים בזמן האכילה