50
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
כשהוא תנין, דלא כתיב ויבלע תנין אהרן"7
אך בפשוטו של מקרא אין רש"י יכול לבאר כך. כי [בנוסף לכך, שהנס הראשון ש/חזר ונעשה מטה" אינו קשור לעצם הבליעה - ,ויבלע מטה אהרן" - ולכן אין כאן בעצם ,נס בתוך נס", הרי] בפשוטו של מקרא צריך לומר, שהפיכתו של התנין שוב למטה לא היה נס. ובהקדים:
לפני כן, בפרשת שמות*', כאשר הראה הקדוש-ברוך-הוא למשה את האות של המטה אשר יראה משה לישראל, נאמר בתורה, שלאחר ,וישליכהו ארצה ויהי לנחש", אמר הקדוש-ברוך-הוא למשה ,שלח ידך ואחז בזנבו, וישלח ידו ויחזק בו (ורק אז) ויהי למטה בכפו". מכך רואים, שכדי שהנחש ישוב להיות מטה נדרשה פעולה מיוחדת.
ומתעוררת השאלה: כיצד ייתכן שבפסוקנו אין מוזכר כלל על כך ש,חזר ונעשה מטה", ואין אנו מוצאים שנעשתה פעולה מיוחדת על ידי אהרן כדי להפוך את התנין שוב למטה'י.
דבר זה אינו מוזכר גם בציווי ה' המופיע לפני כן3 ,כי. ידבר אליכם פרעה לאמר תנו לכם מופת, ואמרת אל אהרן קח את מטך והשלך לפני פרעה והד לחְנין"29!
והכרחי לומר, שלפי פשוטו של מקרא לא נעשתה הפיכת התנין שוב למטה על ידי פעולה מיוחדת, אלא היא נעשתה מאליה, כדלהלן.
ד בכשהסת:ים הצורך בנטי - הוא התבטל מאליו
במופתים האחרים שהיו במצרים יש שני סוגי נסים:
(א) נס ששינה את הטבע ממציאות טבעית אחת לאחרת, כבמקרה של ,ידו (של משה) מצורעת כשלג"!:, שלאחר הנס הפכה הצרעת של היד לטבעית, כך שהיה צורך בנס אחר כדי לבטלה, ולגרום לכך שהיד ,שבה כבשרו"?.
(ב) הנס שלא שינה את המציאות מאחת לאחרת, אלא זהו שינוי בטבע המציאות, אשר מתחדש בכל רגע
הערות
- 7. ולכאורה כן משמע מהלשון בשמו"ר פ"ט שם: נס בתוך נס מלמד שחזר המטה מטה כברייתו ובלע אותן. ובמדרש לקח טוב: נס בתוך נס שנהפך לתנין ועוד חזר למטה והמטה בלע המטות שאם בלע התנין כו'. ושם משמע שכולל בזה גם הנס הא' שהמטה נהפך לתנין.
- 8. גדד.
- 9. ופשיטא שדוחק גדול לומר שסומך על הנאמר לפנ"ז אצל משה, ובפרט שהיו ב' ציוויים
- 4. וארא ג שיחות 59
- 5. חלוקים מה', ולשתי מטרות שונות - האות דמטה לפני בנ"י שיאמינו למשה, והמופת בהמטה אהרן לפני פרעה ועבדיו (ראה פרש"י שמות ד, כא). וראה לקמן הערה 28.
- 0. להעיר מהרי"ף לע"י שבת שם. וראה ע"ד החסידות תו"ח שמות נח, סע"א ואילך.
- 1. שמות ד, ו.
- 2. שם, ז. וכדמוכח גם ממרז"ל (פרש"י עה"ת שם, משבת שם) מכאן שמדה טובה ממהרת לבוא ממדת פורעניות. ולהעיר מצפע"נ עה"ת שמות שם.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.