35

ממשיך ,וממנו למד רבי חיים ויטאל ז"ל", שאין זו שבועה, אלא ,,חרם ונידוי שהיה לאל ידם לגזור על הדורות הבאים למגדר מילתא", ועל כך אין צורך בהסכמה ובעניית אמן.

אך, לכאורה, נדרש הסבר על פירושו:

א) הרי בפועל אנו רואים, שלמרות דברי האזהרה והגבלותיו של רבי חיים ויטאל, נלמדים בכל זאת עניני חכמת הקבלה. ולא זו בלבד שהם נלמדים, אלא שלפי דברי האריז"ל שעתה ,מצוה לגלות זאת החכמה"*, מגלים ומפרסמים אותם. עד כדי כך, שקיימת הוראה של ,יפוצו מעינותיך חוצה" - למרות שה,חוצה" עדיין לא הגיע לדרגה של כל הסייגים והתנאים שכותב רבי חיים ויטאל.

וכך גם לגבי מורה נבוכים, שלומדים ספר זה, ואין נזהרים בכל ההגבלות שמציין שם הרמב"ם"ל.

ב) מדוע כתבו הרמב"ם ורבי חיים ויטאל את אזהרותיהם בלשון של ,שבועה", ולא בלשון של נידוי וחרם?

6) אגה"ק סי' כו (קמב, ב).

7 ראה פי' נרבוני למו"נ בהקדמתו: וצריך לחלוק כבוד לרב ולקיים מצותו ולבלתי עבור על השבעתו. ולהעיר מפי' עמודי כסף למו"נ (לר"י אבן כספי) בתחלתו (ובהנסמן שם ל,מנורת כסף" - הועתק בחלקו ב,תולדות הרב המחבר" שבסוף הספר עמודי כסף ע' 4).

כ- כ"ד טבת שיחות 41

2 ,המאור שבה מחזירן למוטב"

ויש לומר, שההסבר האפשרי לכך הוא, שקושיה אחת מתורצת בחברתה:

וכהקדמה לכך יש להסביר לגבי לימוד התורה באופן כללי, שעל כך נאמר שצריך ללמוד תורה כראוי ,מה להלן (בשעת מתן תורה בהר סיני) באימה וביראה וברתת ובזיע, אף כאן.."*. בלימוד התורה יש לזכור שלומדים את תורתו של הקדוש-ברוך-

הוא, וצריך להיות ,ברכו בתורה תחלה"?. למרות זאת נאמר בתורה

(במדרש)%", ,,הלואי אותי עזבו ותורתי שמרו", כי גם אז ,המאור שבה יחזירן למוטב".

כלומר, אמנם, אין זו הדרך הרצויה של לימוד התורה, אך בכל זאת גם אז צריך ללמוד תורה", כי בסופו של דבר כל אחד יבוא לידי לימוד כראוי - התורה עצמה ,מחזירן למוטב".

וכך גם לגבי אופן לימוד התורה, שאמנם, צריך ללמוד תורה לשמה, אך בכל זאת אי אפשר לחכות עד שיגיעו