245
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
הוא ראשידתיבות: ,ח' נרות והלכה כבית הלל - שבמחלוקת בין בית"שמאי ובית"הללי? לגבי סדר הדלקת הנרות האם ,,פוחת והולך" או ,מוסיף והולך", ההלכה היא כבית הלל שצריך להיות ,מוסיף והולך".
וידועה'? ההסברה במחלוקתם, שבית שמאי סוברים .פוחת והולך" משום שמספר הנרות הוא ,כנגד = ימים הנכנסין" - לפי הימים העתידים לבוא - משום שלדעת בית שמאי ,אזלינן בתר בכח" [=הולכים אחר (מתחשבים בענין כפי שהוא) בכח]; ולכן מדליקים ביום ראשון שמונה נרות, משום שהיום הראשון כולל בכח את כל שמונת הימים, ולאחר מכן פוחת והולך וביום השני מדליקים רק שבעה נרות, משום שביום השני כלולים רק שבעה ימים, וכך הלאה.
אולם בית הלל סוברים ,,אזלינן בתר בפועל" [=הולכים אחר (מתחשבים בענין כפי שהוא) בפועל], ולכן מספר הנרות הוא לפי הימים שישנם בפועל: ביום ראשון מדליקים נר אחד, משום שאז יש בפועל יום אחד, ומכאן ואילך מוסיף והולך.
ומן העובדה כי ב;שם בלשון הקודש" עצמו - ,חנוכה" - מודגש (באופן של ראשי תיבות) אשר ,הלכה
זאת חנוכה
כבית הלל", מובן, שהשם מורה על כך שגדר החנוכה הוא ה,בפועל".
ה. לפי בית שמאי קובע הּ,בכח" מצד שליטת התורה על העולם
ענין זה, שחנוכה קשור עם ה/,בפועל", = יובן בהקדים הביאור בכללות שיטת בית שמאי, ש,אזלינן בתר בכח" - שהפירוש בזה הוא: לא זו בלבד שקיום הענין ,בכח" מספיק כאילו הוא קיים כבר בפועל, אלא יתירה מזו: לדעת בית"שמאי נקבעת מציאות הדבר דווקא לפי ה/,בכח" [כפי שרואים בנרות חנוכה, שלשיטתם מספר הנרות נקבע ,כנגד ימים הנכנסין" ולא ,כנגד = ימים היוצאין":] 0-9
ולכאורה אין מובן: מהי הסברא לומר, שמכריע דווקא ה,בכח" של הדבר - כאשר הדבר (עדיין) אינו קיים במציאותו?
[וכפי שהוא בנרות חנוכה: לדעתם יש להדליק בפועל ביום ראשון דחנוכה שמונה נרות לפי שהם נמצאים בכח, בה בשעה שהוא ,רואה" בפועל (לא יותר מאשר) יום אחד?!]
הערות
- 4. שבת שם. 5 ראה לקו"ש [המתורגם] ח"ו ע' 77 ואילך. וש"נ.
- 6. ראה בארוכה לקו"ש שם.
- 7. ועד"ז הוא במחלוקת דר"א וחכמים ור"ג בסוף זמן ק"ש של ערבית, דלר"א (שהוא מתלמידי ב"ש - רש"י ד"ה שמותי ותוד"ה דר"א שמותי שבת קל, ב) הוא רק עד סוף אשמורה ראשונה (ריש מס' ברכות) - כי ס"ל דפ" ,בשכבך" הוא ,כל זמן שבני אדם עוסקים לילך
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.