240

ולכאורה אין מובן*י: מדוע שונה הנס של הנר המערבי משאר ,עשרה נסים (אשר) נעשו לאבותינו בבית המקדש"*, שדוקא נס זה הוא עדות ,שהשכינה שורה בישראל"? ולכאורה, להיפך: המנורה מצויה בהיכל, במקום שלא כל אחד יכול להיכנס אליו, ואילו חלק מעשרת הנסים התרחשו בעזרה**, כך שהם היו יותר ,ידועים לכל"לי.

ולפי האמור לעיל מובן הדבר, כי אור, ואף אור גשמי, הוא כלי מתאים יותר לאור השכינה. ולכן, כאשר אור השכינה, הנעלה מן העולם, מתקשר לאור גשמי, יש לכך השפעה עצומה בהארת העולם באור השכינה, ולכן דוקא נס זה, שהתרחש באור המנורה, השפיע על ,באי עולם" להכיר ,שהשכינה שורה בישראל".

ובכך מובן גם מדוע היתה ההצלה הרוחנית של חנוכה קשורה לנס פך השמן של המנורה: לא היה זה נס שולי, אלא בו התבטא כל הנצחון של ימי החנוכה:

ההכרה ב,תורתך" וב,חוקי רצונך" - כאמור לעיל, שאצל ישראל מאיר האור האלקי שמעל לשכל האנושי ומעל למגבלות הבריאה - התבטא בגלוי (א) בנס, שעצם הנס הוא מעל למגבלות

חנוכה

הטבע, (ב) בקשר לאור המנורה, שזהו הכלי לאור האלקי שמעל לבריאה, ומשום כך ,עדות היא לבאי עולם שהשכינה שורה בישראל".

ז. הנצחון הגשמי בטל מפני הנצחון הרוחני

לפי כל האמור לעיל יובנו גם דברי הגמרא ,מאי חנוכה" - על איזה נס קבעוה, ומוזכר רק נס פך השמן, ואילו נס נצחון המלחמה אינו מוזכר כלל - כי מהות החנוכה - מאי חנוכה" - הרי זהו נס נרות החנוכה, המצביע על האור הרוחני, נר מצוה, שהאיר באמצעות הנצחון הרוחני.

אמנם, הנס הגשמי היתה ההכנה והגורם לנס הרוחני, שהרי לולא נצחון המלחמה לא היתה מתאפשרת חנוכת המקדש ונס הנרות* - למרות זאת, לאחר שכבר התרחש הנס הרוחני, הרי הדבר והנס הגשמי אינו תופס מקום.

וענין זה, שהנס הגשמי אינו מורגש, אינו בדומה לדברי חז"ל*% ,שרגא בטיהרא מאי אהני" (=נר בצהרים - מה הוא מועיל? כלומר, שאור הנר בטל לעומת אור השמש) - כי שם, למרות שאור השמש אינו גדול רק בכמות, כי אם גם איכותו שונה, הרי בכל זאת גם