227
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
4 לקוטי
- הרי תפלה היא ענין הכי עיקרי - וכפי שמוצאים אצל יעקב עצמו, בנוגע להצלתו מעשו, אשר לכל לראש הוא התפללי, ולאחר מכן עשה גם פעולות בדרך הטבע ,ויקח? מן הבא בידו מנחה... ";
ומדוע יעקב" השתמש בלשון המורה על כך שהתפלה היא כאילו דבר נוסף, דבר טפל, הבא לאחר שדואגים (עלידי המנחה...) לכל העניינים העיקריים?
מקץ ג
ב. פירוש המהרש"ל ודחייתו
המהרש"ל"' לומד את תוכן פירוש רש"י באופן אחר:
יעקב אמר לבניו: הרי כל מה שצריך לעשות בדרך הטבע כדי לפייס את האדון במצרים הובטח עלדידי ,זאת עשו קחו...", ואם זה לא יעזור - הרי הסיבה לכך היא לא הרוגז של האדון במצרים (שאז היה צריך לפייסו), אלא זוהי - ,השגחה פרטית וסיבת אלקים הוא ולא בדרך הבחירה""', ובמילא נדרשת רק תפלה, ,והריני מתפלל עליכם".
ולפי פירושו יוצא, כי המשמעות של ,מעתה אינכם חסרים כלום אלא תפלה", הפוכה מהביאור לעיל: אין הכוונה שעשו כבר הכל וחסרה רק תפלה, כי אם אדרבה, לא נחוץ שום דבר, הדבר היחידי שצריך הוא רק תפלה.
אך פירוש זה, לכאורה, אינו הולם את לשון רש"י בפירושו, משום שלפי זה היה לרש"י לומר זאת בפירוש, או על כל פנים להשמיט את המילה ,מעתה" (בתחילת פירושו). מפשטות לשון רש"י ,,מעתה אינכם חסרים כלום אלא תפלה", משמע שהוא אמר זאת בקשר עם ציווייו הקודמים - שעכשיו, לאחר שהובטחו כל העניינים דלעיל,
הערות
- 1. יעקב אבינו עדיי הי בנימין אצלו והקדים להתפלל עליו שנא' וא"ל שדדי כו'. [לכאורה הי' אפ"ל שמקורו דרש"י מב"ר (פצ"א בסופה. וראה יפ"ת הארוך שם): אמר להם הרי הכסף והרי הדורון והרי אחיכם צריכין אתון מלתא אוחרי אמרי לי' צלותך אנן בעין אמר להון אם צלותי אתון בעיין ואדל שדדי יתן כו' - אבל אין כל רמז בפרש"י (ובודאי לא בפשש"מ) - שהשבטים בקשוהו להתפלל].
- 6. וישלח לב, יו"ד ואילך.
- 7. שם לב, יד ואילך.
- 8. ומה שבפרש"י שם (לב, ט) ,התקין עצמו לשלשה דברים לדורון ולתפלה כו'" - שמקדים דורון לתפלה - י"ל שזהו לפי שמתחלה שלח יעקב ,למצוא חן בעיניך" (שם, ו), שחשב שאינו את צרה, אבל לאחרי ש,וישובו המלאכים גו' באנו גו' אל עשו וגם הולך לקראתך גו'", התפלל תחלה ואח"כ הכין הדורון - ראה בכ"ז לקו"ש [המתורגם] חט"ו ע' 971.
- 9. ראה ע"ד הדרוש באלשיך כאן (בדפוס וורשא תרל"ט וצילומו - קכה, ב) ובצרור המור (מג, יא), שגם כאן התקין עצמו לדורון ולתפלה ולמלחמה. וראה צפע"נ עה"ת כאן (מג, יא) ,אבל לא למלחמה". וכ"ה באברבנאל כאן. ואכ"מ.
- 6. שיחות
- 0. יריעות שלמה כאן, הובא (בקיצור) גם בשפ"ח כאן.
- 1. ל' היריעות שלמה.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.