194

4 לקוטי ומבלעדו ,לא ירים איש את ידו ואת רגלן"??.

וכך גם לגבי המאסר והגאולה של י"ט כסלו: המאסר והגאולה אינם ענינים נפרדים, אלא הגאולה היא תכליתו של המאסר עצמו. כדברי הרבי (מוהרש"ב) נ"ע, שלמרות שקשה לומר כך, בכל זאת כך הוא הדבר, שהגילוי שהיה לאחר פטרבורג (לאחר המאסר) היה בדומה למאמר חז"ל': ,הזית שכותשין אותו מוציא שמנו". ממשל זה מובן הנמשל - הפעולה של ,כותשין אותו" היא מלכתחלה לצורך ,מוציא שמנו". וכפי שממשיך הרבי נ"ע: ,כן על ידי הקיטרוגים שהיו בפטרבורג נתגלה הפנימיות דוקא... ועיקר הכוונה היה בגילוי הפנימיות דוקא"5.

וכידוע*, שלאחר י"ט כסלו החל עיקר הענין של ,יפוצו מעינותיך חוצה" - התלבשות אלקות בהשגה.

וכך היתה גם השפעת י"ט כסלו על אומות העולם, שרי המלוכה, שהמאסר הביא לידי כך ש,שמו ..

וישב -- ייט כסלו

נתגדל ונתקדש .. בעיני כל השרים .. וענו ואמרו? על זאת כי אם מאת ה' היתה זאת היא נפלאות בעינינן'*? והם נתנו חופשיות ורשות לפרסם את פנימיות התורה, תורת החסידות.

ג. בירידה עצמה - שלטון

בכל זאת עדיין אין הכל ברור: בפרשת וישב מדובר, בגלוי, דוקא על ירידת יוסף למצרים וכדומה, ועד להימצאו בבית הסוהר5, והתוצאות הטובות שנבעו מהורדת יוסף למצרים מתגלות ומסופרות רק לאחר מכן, בפרשות המאוחרות יותר בתורה - שלא כענין הגאולה שהתרחש בפועל בי"ט כסלו.

ויש לומר, שגם בפרשתנו יש תוכן של גאולה.

כדי להבין זאת יש להקדים ולבאר את דברי המדרש שהובא לעיל: מדברי חז"ל, שהענין של ,כבשון" נרמז בביטוי ,ויוסף הורד מצרימה" עצמו - ,הדא מאי דאיתא וירד מים עד ים", מובן, שלא זו בלבד שירידת יוסף למצרים גרמה מאוחר יותר ל,,כבשון" - להיותו של יוסף משנה למלך, ושליט על המצרים בפועל - ושזאת היתה התכלית של ,הורד מצרימה", אלא יותר מכך: שני