172

18 לקוטי גדול ביותר הוא, שלמרות כל זאת ,לא שכח תלמודו בבית לבן".

אך חידוש זה אינו שייך להבטחת הקדוש-ברוך-הוא ,ושמרתיך בכל אשר תלך...", כי אילו היה יעקב עוסק באופן זה במלאכה בהיותו בביתו, בארץ כנען, גם אז הוא היה זקוק לברכה מיוחדת כדי לא לשכוח את תלמודו. וזהו החידוש בפסוק ,ויבא יעקב שלם" - שלם בתורתו - שלא שכח תלמודו בבית לבן.

ה. רש"י אינו מפרש לגבי פרטים הכלולים בהבטחה

לפי הסבר זה מתורצות מאליהן גם שתי תמיהות שהוזכרו לעיל בסעיפים א' וב', על פירוש רש"י זה:

רש"י אינו יכול לציין את הענין של ,שלם בבניו" - שעשו לא יכול היה לפגוע בבניו של יעקב - ,אם יבוא

עשו..." - שהרי זה נכלל בהבטחת הקדוש-ברוך-הוא ,ושמרתיך...", והתורה אינה צריכה לספר זאת, כדלעיל.

ומסיבה זו אין רש"י יכול לפרש בפירושו על התורה* שהמשמעות של ,שלם בתורתו" היא ,שלא שכח

וישלח א

תלמודו מפני טורח הדרך", שהקדושברוך-הוא ישמרהו מכל תוצאה בלתי רצויה העלולה להגרם מן ההליכה ומטלטולי הדרך - ,ושמרני בדרך הזה אשר אנכי הולך"5. בדומה לברכת הקדוש-ברוך-הוא לאברהם שטלטולי הדרך לא ימעטו אצלו ,שלשה דברים".

ג ,מעשה אבות סימן לבנים"

מיינה של תורה בפירוש רש"י זה:

כבר הוסבר?*, שהליכת יעקב לחרן רומזת על הליכת בניוי* - בני ישראל, (ומעשה אבות סימן'* לבנים) - לגלות. אומרת התורה ,ויבא יעקב שלם עיר שנם אשר בארץ נען בבואו מפדן ארם": הקדוש-ברוך-הוא מבטיח לכל יהודי שישוב שלם מן הגלותל.

ורש"י מבאר ומוסיף, שעצם העובדה שלבן ועשו אינם יכולים לפגוע בישראל, ויעקב מגיע ,שלם" לארץ ישראל, הרי זה מובן מאליו, ולא זהו החידוש בפסוק ,ויבא יעקב שלם".