167
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
ומחלוקת. וכן, משום ריבוי הפרטים מתעוררות קושיות וסתירות בענין.
לעומת זאת, ב,חכמה" יש גילוי של הנקודה והתמצית של הרעיון השכלי שמעל לפרטים, ולכן אין כל כך מקום למחלוקת ולקושיות וכדומה.
וזהו ההבדל בין ה,שלום" הנוצר באמצעות החכמה, לבין ה,שלום" הנוצר באמצעות הבינה:
כאשר מאירה הנקודה והתמצית של הרעיון השכלי - חכמה, חשים שכל הקושיות בענין זה מתבטלות, למרות שאין ידועה עדיין התשובה עליהן. וזאת משום שהנקודה היא ה,כלל" והאמת של הסברה השכלית, שבאמצעותו מתאחדים כל פרטי הרעיון. יוצא מכך, שגם באמצעות ,הכמה" נוצר ,שלום" בפרטיו של הרעיון - ,רבים" - אבל ה,שלום" הזה אינו נובע מפרטי הרעיון השכלי עצמם, אלא מצד נקודת השכל - ,שלום מלמעלה למטה".
לעומת זאת בדרגה של בינה כל פרט כשלעצמו מוסבר ומובן, כך שה,שלום"
יו"ד בסלו שיחות 191
וכך גם לגבי גילוי תורת החסידות - שעניינה הוא ,פדה בשלום", באופן של שלום ומנוחה, אשר ,לית תמן לא קושיא...", כאמור לעיל:
בגילוי תורת החסידות שעל ידי אדמו"ר הזקן, באופן של ,תכמה", ה,שלום" הוא בדרך של מלמעלה למטה.
וה,פדה בשלום" שנוצר באמצעות גילוי החסידות של אדמו"ר האמצעי, בדרך של הבנה והשגה בדרגת הבינה - זהו ,שלום מלמטה למעלה", שכלי ההבנה וההשגה השכלית של ה,מטה" מקבלים ו,תופסים" עניינים של פנימיות התורה, ומשום כך ריבוי הפרטים של השכל עצמו מתאחד והופך ל,פדה בשלום".
כ69
הערות
- 1. ברעיון השכלי נוצר מצד עצם ריבוי הפרטים - ,שלום ממטה למעלה".
- 2. (משיחות יו"ד כסלו תשד"מ, תשמ"ה; ד"ה ושבתי בשלום תשל"ח*)
- 3. *) המאמר בשלימותו נדפס בסה"מ מלוקט ח"ב ע' קנז. המו"ל.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.