117
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
1% לקוטי צריכה להיות פעולה דומה גם בדברים הפטורים ממעשר, שגם בהם יוכיחו שהם ניתנים מה*'.
וזו היתה שאלת עשו - .היך מתקנין מילחא .. תבנא" - כיצד מתקנים דברים אלו אשר אץ בהם מצות מעשר.
ובמילא אין מקום לשאלה כיצד מתאים לשאול .היאך מעשרין": עשו אכן לא שאל ,היאך מעשרין", אלא ,היך מתקנין".
ולפי זה קשה יותר - מדוע משנה רש"י מלשון המדרש, ובמקום ,(היאך) מתקנין" הוא אומר ,(היאך) מעשרין"?!
ג. ,מעשר מכל אשר לו" ויש לומר שההסבר לכך הוא:
כבר הוסבר מספר פעמים, שרש"י מפרש את פשוטו של מקרא - ,לא באתי אלא לפשוטו של מקרא'*' - אף כאשר אין הוא מתאים לחלק ההלכתי שבתורה.
וכך בענינינו: השאלה .היאך מעשרין את המלח ואת התבן" בפירוש רש"י אינה קשורה למצות מעשר זרעים, שלאחר מתן תורה, אלא למצות מעשר שהיתה נהוגה אז, לפי פשוטו של מקרא:
לי כן, בפרשת לך"', מסופר,
תולדות א
לאחר שאברהם ניצח את ארבעת המלכים = ,ומלכי צדק מלך שלם... והוא כהן... ויתן לו מעשר מכל". ורש"י מפרש: .ויתן לו - אברם מעשר מכל אשר לו לפי שהיה כהן" - כלומר:
(א) אברהם נתן מעשר למלכי צדק"י, .שהיה כהן".
(ב) הוא נתן לו .,מכל אשר לו", וכפי שאומרים המפרשים"", שבכך שולל רש"י את הפירוש שאברהם נתן מעשר רק מכלל המלחמה, דבר המופיע בתורה מפורש בנפרד, כפי שנאמר שם בהמשך הפסוק, שאברהם אמר ,אם מחוט... ואם אקח מכל אשר לך"*, שהוא לא לקח שום דבר משלל סדוםףי - אלא המעשר ניתן ,מכל אשר לו".
רואים אפוא, שאברהם נהג לתת מעשר ,מכל אשר לו", מכל נכסיה, כמפורש לפני כן - צאן... ועבדים...
הערות
- 3. ע"ד מ"ש בגו"א כאן.
- 4. פרש"י בראשית ג, ח. ובכ"מ. 5 יד, יחדכ.
- 6. ושולל בזה הפירוש (חזקוני, ריב"א וטור הארוך לך שם. וראה גם רד"ק שם בשם אביו (הובא גם בטור הארוך שם)) שמלכי צדק נתן מעשר לאברהם.
- 7. ריב"א וגו"א שם.
- 8. יד, כג.
- 9. וראה גם מפרשים שבהערה 16. מגדל עוז הל' מלכים רפ"ט. - ומ"ש הרמב"ן שם (וראה הנסמן בלקו"ש [המתורגם] ח"ה ע' 69 הערה 7 בסופה) ד(רק) ,,חלק הגבוה הפריש לתתו לכהן" - אינו כפשטות משמעות הכתוב שמלך סדום קיבל בחזרה מאברהם את הכל - לשלול האמירה ד,אני העשרתי את אברם" (שהרי קודם נתינת המעשר לכהן ה"ז רכושו דהנותן ונעשה (בתוספת) עשיר עי"ז).
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.