90
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
(בדומה לנאמר ,אי לאו דעביד נייחא לנפשיה לא יהיב ליה מתנתא"? [=אילולא היה גורם לו נחת רוח לא היה נותן לו מתנה] - הינייחא לנפשיה" אינו תשלום עבור המתנה ובוודאי לא דבר שמכריח לתת לו את המתנה, משום שמתנה באה מצד הנותן; אבל, מאידך, ניתנת המתנה דוקא כאשר קיים ,,עביד נייחא לנפשיה").
אמנם עם כל זאת, מכיון שהדבר בא לאחר הקדמת העבודה של אברהם - הרי בקיום מצוות מילה על-ידו היתה ,מעורבת" העבודה שלו?, עד שגם עצם מצוות המילה היתה כרוכה ב,החלטתו" - ,שהוא צריך למול את עצמן"?.
ולכן, לא היה מודגש וניכר בגלוי בכך כיצד הברית מגיעה לגמרי מלמעלה.
[ובדומה לכך אצל ישמעאל אשר נימול בגיל י"ג שנה, כשכבר היה בר דעת - נמצא, שישמעאל הסכים בשכלו למול את עצמו ולהתקשר עם הקדושברוך-הוא'"].
דוקא אצל יצחק, שנימול לשמונה ימים, היה גלוי כיצד הענין של ברית מילה הוא - קשר הנוצר (לא מצד האדם הנימול, נברא, אלא) לגמרי מצד הקדוש-ברוך-הוא.
(משיחת אחרון של פסח תשמ"א)
כ69
הערות
- 6. כן הובא בכ"מ. וראה גיטין נ, ב. ב"ב קנו, רע"א. וראה גם מגילה כו, ב. ב"מ טז, א.
- 7. וי"ל שזהו ג"כ פי' מש"נ (נחמי" ט, ח. וקאי (גם) על מילה - ב"ר פמ"ט, ב. רש"י ישן לך יז, כד) וכרות עמו הברית - נוסף על פשש"מ - שעשיית המילה הייתה ע"י אברהם.
- 8. ,היום יום" ט' חשון. - והיינו שקיום מצות מילה דאברהם הי' לא רק בקב"ע לבד, כ"א שגם
- 4. וירא ג שיחות 101
- 5. מצד שכלו הוא, ,החליט" שצריך למול א"ע (ומצד החלטתו זכה ל,וירא אליו ה'" - היום יום שם).
- 9. סוג בפ"ע (בנדו"ז) - מילה דגרות (וכללות ענין הגירות): אינו בר הכנה ולא עוד אלא אפילו עבר על כל מצות דילי' (היפך דעביד נייחא) - ניתנה לו ברית (וגרות) עולם - אבל (מאידך גיסא) תלוי זה אך ורק בהחלטתו מצ"ע להתגייר, כי אין כל ציווי כלל לב"נ להתגייר (משא"כ באברהם וישמעאל). ואכ"מ.
- 0. ראה בארוכה לקו"ש שצויין בהערה 21.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.