60

מצוה ממצוות התורה בפני עצמה. שבכל אחת מהן ,נכרתו שלש

בריתות", ו,על המילה נכרתו. י"ג בריתות"*.

לעומת זאת במשנה, הביטוי הוא ,גדולה מילה שנכרתו עליה י"ג בריתות". גדולה - כגדול בכל מקום לפי ענינו: בשנים, בחכמה, ביראת שמים, בענקים'*, ועד גדול ה'. בכך הכוונה היא לענין הכללי שבמילה. ולכן זוהי ,,גדולה", של כל התורה והמצוות, בכך ש,נכרתו עליה י"ג בריתות"*, לעומת כל התורה... שעל כך נכרתו שלש בריתות בלבד.

ת. ברית כללית קיימת אצל כל *הודי

לפי זה יובן ההבדל בין הרמב"ם לבין התלמוד הירושלמי, שהרמב"ם אינו מצטט את הפסוק הקודם ,ביום ההוא כרת ה' את אברהם ברית לאמר", למרות שהוא מובא בתלמוד הירושלמי:

בתלמוד הירושלמי מובא המאמר כהסבר לדברי המשנה ,גדולה מילה

לך לך ג

שנכרתו עליה שלש עשרה בריתות", כלומר המעלה וה,גדולה" של המילה כברית כללית, אשר קשורה לקדושת ישראל בכלל - ובענין זה מתאים הפסוק ,.ביום ההוא כרת ה' את אברהם ברית לאמר".

ההסבר לכך הוא: אמנם, הברית הכללית עם הקדוש-ברוך-הוא מתממשת בפועל על ידי הברית המסויימת, קיום מצות מילה - ,בריתי בבשרכם לברית עולם", בדומה לאמור לעיל בתפלה ובתשובה. אך בכל זאת, הברית הכללית קיימת אצל כל יהודי, גם כאשר לא יכול היה לקיים את מצות מילה למעשה, משום סיבה כלשהי עלפי התורה. כדברי המשנה במסכת נדרים: קונם שאיני נהנה לערלים - מותר בערלי ישראל ואסור במולי עכו"ם, שאיני נהנה למולים - אסור בערלי ישראל ומותר במולי עכו"ם, שאין הערלה קרויה אלא לשם עכו"ם, שנאמר כי כל הגוים ערלים וכל בית ישראל ערלי לב.

בכך מובן מדוע מביאה המשנה מאמר זה כהקדמה למאמרים הבאים ,מאוסה. היא הערלה... גדולה היא המילה שנכרתו. עליה..." - לרמוז, שהברית הכללית קיימת בעצם אצל כל יהודי, אך שלמות הדבר, בפועל ובגלוי, מתבצעת על ידי קיום ברית מילה ,,בבשרכם"*.