51
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
58 לקוטי ,ויאמר ה' אל אברם לך לך...": עדיין לא ידוע אודות מעלותיו של אברהם. ותחלת התקרבותו לה' היא ,ויאמר ה' אל אברם לך לך..." - לבצע בפועל את ציווי ה*י.
ולא זו בלבד שווהי הפעולה הראשונה מבחינת הזמן, אלא זהו העיקר בעבודת ה' בכלל. כי יהודי מתחבר ומתאחד עם הקדוש-ברוך-הוא על ידי קיום ציווי הבורא.
כלומר, יסוד עבודתו הרוחנית של היהודי היא אמונה וקבלת עול פשוטה, לבצע ולציית בפועל לציווי ה'.
ה. הקשר אל הקב"ה על-ידי קיוס מצוות
כשם שהדברים אמורים לגבי ישראל באופן כללי, כך גם לגבי כל יהודי בעבודתו הפרטית:
כאשר ליהודי שומר תורה ומצוות יש ידע בנגלה שבתורה ובפנימיות התורה, ויש לו הכרה שכלית בבורא העולם, עד שיגיע לאהבה ויראה - הרי כאשר הוא מגיע לקיום מצות ה', עליו לדעת, שראשית העבודה ועיקרה ושרשהלי היא התחושה שהוא הולך לקיים את
לך לך א
ציווי ה' - כנאמר בנוסח הברכה של כל המצוות ,אשר קדשנו במצוותיו וצונו"*י, ובאופן ש,אילו נצטווה לחטוב עצים"* הוא היה עושה זאת באותה מסירות נפש. עליו לחוש שהקשר שלו אל הקדוש-ברוך-הוא מתבסס עתה על קיום מצוה בפועל.
כל המעלות האחרות בעבודתו הן רק בגבולות הנברא*, ודוקא באמצעות קיום מצוות ה היהודיי* ,,נכלל באור
הערות
- 6. עפ"י המבואר בפנים יומתק מה שאברהם הוא אב לגרים (ראה רמב"ם הל' ביכורים פ"ד ה"ג ובהנסמן שם. ביכורים רע"ב פ"א מ"ד) - כי קירוב אברהם לאלקות כפי שמסופר בתושב"כ, הוא כמציאות חדשה בלי שום הקדמה לפנ"ז, וכמו גר שבא להתגייר (ולהעיר מגבורות ה' להמהר"ל פ"ה).
- 7. ראה תניא רפמ"א.
- 8. ולהעיר מעטרת ראש בסופו (נח, ב ואילך) בענין מעשה המצוות וכוונתן. ובכ"מ (ד"ה בששה"ק תער"ב ספ"ד. וטהר לבנו תפר"ח פ"א. סה"מ קונטרסים ח"א רכג, אדב. לקו"ש [המתורגם] ח"ד ע' 172) - ע"ד הכוונה הכללית או הפרטית שבמצות.
- 9. לקו"ת שלח מ, א. ובכ"מ.
- 0. והיינו הכרת ה' ואהוי"ר מצ"ע, בלי ענין המצוה שבהן. וכמו שה" אצל אברהם (לפני שנצטווה לך לך). אבל מצד הציווי הרי אדרבה ,אין ערך ודמיון כלל בין הארת והמשכת אור א"ס ב"ה שהוא פנימיות רצונו ית' .. המאירה ומלובשת במצות מעשיות ממש .. לגבי ההארה והמשכת אור א"ס ב"ה המאירה ומלובשת בכוונת המצות מעשיות שהאדם מתכוין בעשייתן כדי לדבקה בו ית' ע"י קיום רצונו שהוא ורצונו אחד .. ולא שדביקות המחשבה ושכל האדם בו ית' היא מצד עצמה למעלה מדביקות קיום המצות מעשיות בפועל ממש .. אלא מפני שזהו ג"כ רצונו ית' לדבקה בשכל ומחשבה וכוונת המצות" (תניא פל"ח - נ, ב ואילך - ע"ש באורך. וראה שם פל"ה (מד, סע"א ואילך)).
- 1. לא רק ,נשמתו שהיא נפשו האלקית עם שני לבושי' הפנימיים לבדם שהם כח הדבור והמחשבה" שזה נעשה ע"י עסק התורה, וע"י קיום ,מצות מעשיות הנעשים ע"י הגוף ממש (ש)אז כח הגוף ממש שבעשי' זו נכלל באור ה' כו'" (תניא שם, סע"ב ואילך).
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.