49
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
16 לקוטי האדם'? והעולם, אלא מהותן העיקרית היא - ,צוותא וחיבור"* עם הבורא, ומשום שהנברא והבורא אינם ניתנים להשוואה כלל, הרי מובן, שכשם שמציאות הנברא אינה תוספת מקום לעומת הבורא, גם עבודתו אינה תוספת מקום, וה,צוותא" אינה נוצרת על ידי זיכוכו והתעלותו של האדם, על ידי ידיעתו והכרתו השכלית באלקות, או על ידי איזשהו רגש ועבודה נעלית של האדם, אלא על ידי כך שהקדוש-ברוךהוא בחר בהם וציווה מצוות אלו. כלומר באמצעות ציווי ה' וקיומולל.
ואת זאת מדגישה התורה כבר אצל היהודי הראשון, אברהם אבינו, שיחודו (כיהודי) = ומעלתו אינם מתחילים (בתורה - מעשה אבות) במעלותיו המיוחדות שלו - בהקרבתו לאלוקות על ידי עבודתו ובכח עצמו, שכבר היה לו לפני כן, אלא" ב,ויאמר ה' אל
לך לך א
אברם לך לך..."*, בכך שהקדוש ברוךהוא מבדיל ומיחד אותן*. דביקותו בקדוש ברוך הוא, כפי שמתואר בתורה, התחילה כאשר נצטווה על ידי הקדוש-ברוך-הוא**, וקיים* את הציווי'י.
. ,מעשה אבות סימן לבנים"
תורה מלשון הוראה?". הכוונה בכך
הערות
- 3. לצרף בהם את הבריות - תנחומא שמיני זדח. ב"ר רפדמ"ד. וש"נ (וראה מו"נ ח"ג פכ"ו). וראה ע"ד המבואר בפנים - לקו"ש [המתורגם] חי"ט ע' 197 ואילך. וש"נ.
- 4. לקו"ת בחוקותי מה, ג. ובכ"מ.
- 5. ראה בארוכה משל כ"ק מו"ח אדמו"ר (ד"ה רבי אומר ש"ת ספ"א ואילך. ד"ה ביום השמע"צ השי"ת בתחלתו. ,התמים" ח"א ע' כה ואילך). נת' בלקו"ש [המתורגם] ח"ז ע' 31 ואילך.
- 6. ראה גם אברבנאל ריש פרשתנו בתירוץ קושיות הרמב"ן (השאלה הד' באברבנאל) ,שאברם לא התעורר בראשונה כו' בדבר השם כו' אלא מכח התפלספותו כו' ולא נכתבו .. בתורה אלא דברי נביאי השם וחסידיו הדבקי" בו ממה שעשו בעבודת הא-ל ובמאמרו לא מעיונם ושבלם". ע"ש.
- 7. וראה לקו"ש [המתורגם] חט"ו ע' 90 ובהערות שם דהתחלת ההכנה למ"ת וביטול הגזירה היא מויאמר ה' אל אברם לך לך.
- 8. להעיר מנצח ישראל להמהר"ל פי"א, דלכן לא נזכרו כל מעלות אברהם לפני הדיבור ד,ויאמר ה' גו'", שלא תאמר שהוא ית' בחר באברהם ובזרעו אחריו בשביל מעשיהם כו' ע"ש. ושם - ע"ד החילוק בין ישראל לאוה"ע.
- 9. והיינו דמודגש כאן לא רק עצם ענין הבחירה בזה שהציל אותו או גם דיבר אתו, אלא בזה שנצטווה. והרי גם דיבור ה' בברית בין הבתרים הי' בהיותו בן שבעים שנה (פרש"י בא יב, מ. תוד"ה וגמירי ע"ז ט, א) ואעפ"כ מתחיל בתורה בהציווי לך לך, שבפשטות הכתובים ה"ז כאשר הי' אברם בן ע"ה שנה (פרשתנו יב, ד). וראה מקומות שבהערה 25 לקו"ש חט"ו שם הערה 14. ואכ"מ.
- 0. ע"פ כהנ"ל יומתק תי' הב' באוה"ח ריש פרשתנו ב,טעם שדבר ה' אליו (אל אברם) קודם הראות לו מה שלא עשה כן בכל הנבראים". עיי"ש.
- 1. משא"כ באדם הראשון ונח שהציוויים להם נאמרו לאחרי שמסופר בתורה מעלתם וכו' (אדה"ר - שנברא בצלמנו גו', ויניחהו בג"ע לעבדה ולשמרה (בראשית ב, ז"ח. טו), ונח מזכיר הכתוב צדקתו (כנ"ל בפנים ס"א)).
- 2. זח"ג נג, ב. גו"א ר"פ בראשית בשם הרד"ק.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.