31

6 לקוטי מכך שזהו הדבר הראשון עליו הצטווה נח בקשר עם יציאתו מן התיבה, מובן, שאין זה רק ענין צדדי (היות ולפני כן בתיבה ,נאסרו...", לכן כשיצאו מן התיבה היה הכרח להתיר? זאת שוב), אלא זוהי המטרה והתכלית של ,צא מן התיבה" בכך מתבטא החידוש של ,צא מן התיבה".

וכפשטות הענין: מה היה חסר בחיים בתיבה - העובדה שבמקום המוגבל של התיבה לא התאפשר הענין של ,פרו ורבו" (ר,כבשוה" - הארץ), ובפרט באופן שיביא ל,מלאו? את הארץ".

וזהו המכוון של ,צא מן התיבה" - שלאחר המבול בו ,ימח את כל היקום... "<, הייתה שליחותו של נח לבנות מחדש את היקום, עלדידי ,פרו ורבו ומלאו את הארץ". וכפי שנאמר מיד בהמשך הפרשה, שהקדוש-ברוךהוא ציוה לנח'* - בתור ברכה ובתור ציווי - ,פרו ורבו (ומלאו את הארץ").

ה. גילוי כח האין-סוף בלידה גשמית ובעבודה בעולס

כל ענין בגשמיות משתלשל מענינו ברוחניות. ובדומה לכך בעניננו: העובדה שהיציאה בגשמיות מן התיבה

נת ג

היתה בשביל ,פרו ורבו ומלאו את הארץ" - השתלשל מרוחניות הענינים.

החידוש ב,פרו ורבו" הוא - שבכך מתגלה כח האין-סוף כאן למטה':. משום שבענין ההולדה אין כל הגבלה, והוא קיים עד אין סוף, דור אחר דור.

וזהו ההבדל בין המצב בתיבה לגבי המצב בצאתם מן התיבה:

בתיבה, מבלי הבט על הגילויים הנעלים שהאירו שם (עד שהדבר פעללי שינוי הטבע בדוגמת לעתיד לבא, כנ"ל), היה זה רק ענין של עליית ותענוג הנברא, ובמילא יש לכך גבול.

מה שאין כן עלדידי העבודה בעולם, מחוץ לתיבה, וכפי שהעולם בטבען דוקא - עולם הזה התחתון שאין תחתון