416

לפלא גדול גם הספק ושאלה בזה, והרי זהו מטבע בני ישראל בתולדותם (עיין בספר תניא קדישא סוף פרק א', ואגרת הקדש סי' ייב -- שכן הוא מצד נפה"א ומצד נה"ב). ובפרט ע"פ המבואר בתורת החסידות, מתחיל ממיסדה מורנו הבעל שם טוב זיל שהשנה היא שנת המאתים להסתלקות הילולא שלו,

ויהי רצון שיהי' כמים הפנים לפנים כן וגו', וההתקשרות אודותה כותב באופז הידוע, ז. א. "יי שלומדים אותם ענינים בתורתנו תורת חיים -- שעי"ז מתאחדים בני ישראל זע"ז ועם הקב"ה וכו', וכדברי הזהר הק' -- ישראל (ע"י ועם) אורייתא וקוב"ה כולא חד.

תקותי שמוסיף בשיעוריו בתורת החסידות, נוסף על שיעוריו בנגלה דתורה, וגם בזה מקיים מרז"ל גדול תלמוד שמביא לידי מעשה. (ממכתב ג' מנ"א, תש"כ)

. . . בנוגע להמכתב ע"ד התמונות, הנה המכתב הי' מוסגר במכתבי (אני להרח"ה שי) ואם לא הי' אמת הנכתב בו שזהו ע"פ ההוראה פשיטא שלא הייתי שולחו ואם הי' מכיר את הרב . . . לא הי' כלל ספק אצלו שאינו שייך לדברי שקר וגוזמא.

ד) בנוגע לגוף הדבר, תמהני על הרעש שלו. המכתב פונה אל המקושרים, היינו לאלו הפונים מזמן לזמן בבקשת עצה וברכה בעדם ובעד נשותיהם בניהם ובנותיהם, ומפרקים לפרקים גם פרטי מצב כ"א ואחת מהנ"ל והתנהגות זו דבר ידוע הוא לכל, ואדרבה הערכה רווחת שמי שחסר זה אצלו -- ה"ז סימן שתסר גם בהתקשרותו.

ה) אולי כוונתו למה מכניסין ענין פוטוגרפיא לגבול ליובאוויטש. - ונזכר הנני במה ששמעתי מספרים שלפנים העבירו שו"ב ממשמרתו ובצדק על שלבש קאלאשן, ועתה גם זקני החסידים משתמשים בקאלאשן וג"כ בצדק".

ו) בנוגע להטענה מה יאמרו חסידי פולין וכו', -- בטח גם בעיניו פשוט שאלו חסידי פולין ואונגארין שיהרהרו אחרי כו' (כותב הנני ,כו" כי כולם מהרהרים אבל לא אחר ענין אחד) בקול רם ע"י הניל מדברים בנוסח זה גם בלאו הכי כי קנאת תלמידי סופרים בהם, ולביאור שכלי עליו אין נזקקים כ"כ.

ואיני נכנס בזה כלל בענין פוטו, הן לדינא הן לפנים משורת הדין ורק רצוני לומר שמכל מכיריי איני יודע אף אחד שאין אצלו פוטו שלו או מב'ב וברצון ולא עיי כפית המלכות ורובא דרובא -- גם בתענוג.