242

8 לקוטי

כפי שדובר פעם בהרחבה'", הרי בכל אופני התשובה קיימת אותה נקודת תוכן?, מהותה של התשובה, אפילו באופן הנחות ביותר, היא כשמה - שהאדם שב אל ה'. בתשובה מאהבה ענין זה הוא בגלוי, שהיהודי חוזר בתשובה כדי להתדבק בה'. בתשובה מיראה מפני העונש, הרי זה משום שהיה הפרדה על ידי היצר הרע - ,יצרו הוא שתקפו"': והוא מתבטל, אך גם תשובה זו היא בפנימיותה - שיבה של הנאשם אל הקדוש-ברוך-הוא.

ולכן: לפי שיטת רבי עקיבא, שהעתיד מכריע את ההווה, ,רואה" רבי עקיבא בהווה את פנימיותו, אשר התגלה בעתיד?, ולכן הוא רואה גם את הפנימיות שבתשובה, שלמרות שהוא מצוי עתה בדרגה הנמוכה של התשובה - תשובה מיראה - הרי ,בכח" ובפנימיות זוהי כבר תשובה מאהבה, שבזה אין זה משנה על איזו עבירה מדובר**, כדלעיל. ולכן הוא סובר שאין צריך לפרוט את מעשיו, כדלעיל.

1) נדפס בלקוטי ביאורים לתניא ח"ב ע' קיב ואילך.

2) להעיר ממרז"ל דכל הגאולות - ,,שם גאולה עלה" (רש"י ד"ה אתחלתא - מגילה יז, ב).

3 לשון הרמב"ם הל' גירושין ספ"ב.

*33) להעיר ממשנ"ת (לקו"ש [המתורגם] ח"ו ע' 132. ועוד) בשיטת רע"ק (מכילתא יתרו כ, א) שהיו אומרים על הן הן ועל לאו הן. ע"ש.

יום הכפורים

ה. ,הלכה כרבי עקיבא מחב'רין"

לפי הסבר זה לשיטת רבי עקיבא - שדעתו ש.אין צריך לפרוט את מעשיו" תואמת לשיטתו שהעתיד מכריע את ההווה - ניתן לבאר ענין נוסף הקשור לכך:

הרמב"ם** פוסק ,וצריך לפרוט את החטא", שלא כשיטת רבי עקיבא, ושואלים המפרשים*:: הרי קיים כלל% שהלכה כרבי עקיבא מחבירו, ומדוע, אפוא, אין הרמב"ם פוסק כרבי עקיבא?

ועונה על כך בעל ה,כסף משנה"':: כיון שבתלמוד הבבלי* מובאים דבריו של רב יהודה בשם רב: ,כתיב: 3% אשרי נשוי פשע כסוי חטאה, וכתיב"': מכסה פשעיו לא יצליח, לא קשיא הא (=זה) בחטא מפורסם, הא בחטא שאנו מפורסם", ודברים אלו מתאימים רק לפי שיטת רבי יהודה בן בתירה, שצריך לפרט את החטא, כי ,אילו לרבי עקיבא אפילו מפורסם נמי לא". ואם