216
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שיחה ג
206 לקוטי
וילך ג
א. ,הקהילו אלי" - לא על ידי החצוצרות
בסוף פרשתנו' מסופר, שמשה רבינו הורה ל,לוים נושאי ארון ברית ה'": ,לקוח את ספר התורה הזה... הקהילו אלי את כל זקני שבטיכם ושוטריכם ואדברה באזניהם...".
רש"י מצטט את המילים ,הקהילו אלי"? ומפרש: ,ולא תקעו אותו היום בחצוצרות להקהיל את הקהלי, לפי שנאמרי: עשה לך, ולא השליט יהושע עליהם, ואף בחייו נגנזו קודם יום מותן* לקיים מה שנאמר*: ואין שלטון ביום המות".
בפשטות נראה?, שהשאלה שאותה בא רש"י לתרץ בפסוק זה היא, כדברי רש"י עצמו - ,ולא תקעו אותו היום בחצוצרות להקהיל את הקהל": מדוע לא הקהילו את הקהל באמצעות החצוצרות, כנאמר בפרשת בהעלתךי
,עשה לך שתי חצוצרות... למקרא העדה"?
ההכרח לומר שהכוונה של ,הקהילו" איננה להקהיל ,,כמשפט הידוע דהיינו בחצוצרות" - נובע מכך? שהציווי של משה ,הקהילו" היה ללויים, והתקיעה בחצוצרות היתה דוקא באמצעות הכהנים, ,,בני אהרן הכהנים'"*.
אך אין מובנים דברי רש"י ,לפי שנאמר עשה לך ולא השליט יהושע עליהם" - מדוע קשור לכאן יהושע?!
הרי רש"י בא לתרץ מדוע לא הקהיל משה את הקהל על ידי החצוצרות, ואם כך, צריך היה רש"י לומר בקצרה ,ולא תקעו... להקהיל את הקהל לקיים מה שנאמר ואין שלטון ביום המות"
יותר מכך: המקור לדבריו של רש"י הוא במדרש תנחומא'', ומדרש רבה?', על הפסוק" ,,עשה לך"*'. אך שם אכן
הערות
- 1. שיחות
- 1. לא, כה ואילך.
- 2. שם, כח.
- 3. כמש"נ בסיום הסדרה ,כל קהל ישראל". וראה רמב"ן כאן (פסוק כד).
- 4. בהעלותך י, ב.
- 5. ראה לקמן הערה 16 ובשוה"ג הא' שם.
- 6. קהלת ח, ח.
- 7. שפ"ח כאן. וראה גם במדרשים שצויינו לקמן הערות 11-13.
- 8. ל' המשכיל לדוד כאן.
- 9. משכיל לדוד. ועד"ז מפרש במלאכת הקודש. וראה גם באר יצחק.
- 0. בהעלותך שם, ח.
- 1. בהעלותך י (וכן בתנחומא באבער שם יח).
- 2. שם פט"ו, טו.
- 3. וראה ג"כ ב"ר פצ"ו, ג. תנחומא ויחי ב (ובתנחומא באבער שם ג). - אבל במקומות הנ"ל לא הובא הענין ד,עשה לך" (ולא ליהושע) כ"א רק שגנזם הקב"ה שלא יהא אחר תוקע בהן והן באים אצלו (למשה ביום מותו בלי חצוצרות) .. לקיים
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.