189

כיצד ניתן לומר שכריתת הברית היא ,למען הקים אותך היום לו לעם" - שישראל יוקמו כעם לקדוש-ברוךהוא ,היום", ביום שבו ,כינסם משה לפני הקדוש-ברוך-הוא ביום מותו"?', כאשר הם כבר נעשו לעם מזמן, בעת מתן תורה, כנאמר במספר פסוקיםיו?

ואשר משום כך, כאשר אומרת התורה*' ,היום הזה נהיית לעם", מבהיר רש"י מיד, שאין הכוונה שבאותו יום ,נהיית לעם", אלא - ,בכל יום יהיו בעיניך כאילו היום באת עמו בברית". וכך מפרש רש"י על הפסוק'' .היום הזה ה' אלקיך מצוך..." = ,בכל יום יהיו בעיניך חדשים כאילו בו ביום נצטוית עליהם", = ומכך מובן, שזוהי גם המשמעות של .את ה' האמרת היום... וה' האמירך היום להיות לו לעם סגולה'"' הנאמר בהמשך"' ל,היום הזה ה' אלקיך מצוך...".

ומתרץ רש"י, שהמשמעות של /,למען הקים..." איננה ,להקים", אלא ,קיים", לקיים ולשמור את ישראל כ,עם", דבר הכרוך בפעולתו של הקדוש-ברוך-הוא:

כריתת הברית במתן תורה הביאה לידי כך שישראל נעשו עם הקשור לה',

נצבים שיחות =

אך ייתכן שלאחר מכן - אם בדורות המאוחרים יותר לא ינהגו ישראל כראוי ח"ו - יחול בכך שינוי'.

והחידוש של ברית זו הוא - ,למען קיים אותך... לעם": נגרם קיום'' לברית שבין ישראל לקדוש-ברוך-הוא לעד ולעולמי עולמים''.

לפי זה מובן גם מדוע דוקא בברית זו מודגש שהיא לא נכרתה רק עם ,את אשר ישנו פה"?, אלא גם עם ,את אשר איננו פה"? - ,עם דורות העתידים להיות""?.

ד. היחודיות של ברית זו - ,לפניו לעם"

אך בן החמש למקרא עשוי לשאול: אם בברית הראשונה יכול היה לחול שינוי, מאי אולמיה האי מהאי, במה שונה ותקפה יותר ברית זו, שבה לא יכול לחול שינוי?