188

שהמילים ,למען הקים... " אינן קשורות לנאמר במפורש ,לעברך בברית...", אלא לענין של ,כל כך הוא נכנס לטרוח...", שאינו כתוב במפורש בפסוק, כאשר ניתן להסביר את הדברים כפשוטם (ורש"י אינו צריך לפרש דבר), שהמטרה של ,לעברך בברית...." - כריתת הברית על שמירת המצוות - היא ,למען הקים אותך... לו לעם והוא יהיה לך לאלקים": שעל ידי קיום התורה והמצוות יהיו ישראל ,לו לעם" והקדוש-ברוך-הוא יהיה .לך לאלקים"'.

ב. מהי כוונת רש"י ב,דבור המתח:ל"ז

לפי הפירוש הנ"ל, מתעורר קושי נוסף: לפי פירוש זה יוצא, שהחידוש של רש"י איננו על המילים .הקים אותך היום לו לעם", אלא על המילה ,למען" בלבד,

שהיא אינה קשורה למילים ,לעברך בברית..." הנאמרות בפסוק הקודם, אלא לענין של ,כל כך הוא נכנס לטרוח". או, שהמשמעות של המילה ,למען" איננה ,בשביל" - המטרה

נצבים

והתכלית בעתיד, אלא ,לפי" - סיבה על העבר, מדוע ,כל כך הוא נכנס לטרוח"".

אך לפי זה צריך להסביר מדוע מצטט רש"י מן הפסוק ב,דבור המתחיל", ולאחר מכן בתוך פירושו את כל המילים (למען) קיים אותך לפניו לעם"?

יותר מכך: רש"י משנה מלשון הפסוק: (א) בפסוק נאמר .הקים", ורש"י אומר ,קיים""'. (ב) בפסוק נאמר ,לו לעם", ורש"י משנה ואומר ,לפניו לעם". (ג) רש"י משמיט את המילה ,היום".

מכך מובן שהחידוש בפירוש רש"י אננו במילים ,כל כך הוא נכנס לטרוח", שבהן הוא מתחיל את פירושו, אלא במילים ,(למען) קיים אותך לפניו לעם": אין כוונתו לצטט את הפסוק'', אלא לפרש את הפשט של הפסוק, שהמשמעות של .הקים" בפסוק היא ,קיים", והמשמעות של ,לו לעם" היא ,לפניו לעם".

ג. הברית כאן היא לקיום, ולא להקמה

ההסבר לכך הוא: לרש"י מתעוררת קושיה פשוטה: