73
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שיחה ב
עקב ב
א. ,לא ישא פנים"
על הפסוק' ,כי ה' אלקיכם הוא אלקי האלקים... אשר לא ישא פנים ולא יקח שוחד", אומר רש"י: ,לא ישא פנים - אם תפרקו עולו", .לא יקח שוחד - לפייסו בממון".
יש להבין: מה מחדש רש"י באומרו ש,לא ישא פנים" אמור לגבי ,אם תפרקו עולו" - והרי, מתי לא ישא הקדוש-ברוך-הוא פנים? כאשר מקיימים תורה ומצוות? מה החידוש בכך?!
אומרים המפרשים?, שרש"י רוצה להבהיר מדוע נאמר כאן ,לא ישא פנים", ולפני כן, בברכת כהנים, נאמר3 ,ישא ה' פניו אליך"י. ורש"י מפרש, שמדובר כאן במצב שונה, ,אם תפרקו עולו".
אך עדיין אין מובן מהו החידוש בכך, והרי ברור מאליו, לכאורה, ש,לא
ישא פנים" מדבר על .אם תפרקו עולו"?
ועוד: על המילים ,ישא ה' פניו אליך" מפרש רש"י ,יכבוש כעסו". ויוצא, אפוא, שמדובר שם במצב שבו יש ,בעסו", ובודאי קיים גם הגורם ל,בעסו" - התנהגות שהיא ההיפך מרצון ה'. אך למרות זאת ,ישא ה' פניו". ואם כך, מתעוררת שוב הסתירה שלעיל?
ב. .ולא יקח שוחד"
כן יש להבין לגבי הפירוש השני של רש"י: ,ולא יקח שוחד" - ,לפייסו בממון".
מובן, מדוע מוסיף רש"י את המילה ,לפייסו", למרות שמדובר בפסוק על ,שוחד", זאת, כפי שמבאר הרא"ם וכפי שמובן בפשטות, ש,שוחד" במקרים אחרים, אצל דיין בשר ודם, ייתכן שכוונתו ,לזכות את החייב" עיוות הדין, או ,לוותר לו עונשו", .וה' יתברך לא יפול בו לזכות את החייב, רק לוותר העונש". לכן מדגיש רש"י שכאן מדובר על שוחד שמטרתו ,לפייס". כלומר, ויתור על העונש, ולא ,לזכות את החייב", כי את זאת אין צורך לשלול.
אך עדיין אין מובן מדוע מוסיף רש"י בפירושו את המילה ,בממון", וכפי
הערות
- 1. שיחות 07
- 1. פרשתנו י, יז.
- 2. דבק טוב, משכיל לדוד, מלאכת הקודש.
- 3. נשא ו, כו.
- 4. וראה ברכות כ, ב. ר"ה יז, סע"ב. נדה ע, ב. ספרי נשא שם. פיה"מ להרמב"ם מגילה פ"ד (הי' קורא) מ"ח. ובכ"מ.
- 6. ובתוס' ר"ה ונדה שם, שע"פ פשוטו של מקרא אין זו סתירה בין הכתובים. אבל ראה חדא"ג מהרש"א נדה שם (סט, ב ד"ה וששאלו). לקו"ת נשא ד"ה כה תברכו (כו, סע"א ואילך).
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.