66
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
לבו זה בנין בית המקדש", אלא גם אופן השמחה יהיה ,עתיד הקדושברוך-הוא לעשות מחול לצדיקים כו'".
וגם מכך נראה החילוק בין אופן לימוד הבבלי והירושלמי":
הגמרא בירושלמי רק מפרשת את המשנהיי, שהנאמר ,שיבנה במהרה בימינו", יהיה באופן של ,אמן";
אך בגמרא בבבלי נוספים פרטים חדשים אודות הזמן שלעתיד - ,עתיד הקדוש-ברוך-הוא לעשות מחול לצדיקים והוא יושב ביניהם בגן עדף7
4) ע"ד הנ"ל בפנים (סעיף ו) בנוגע לפירוט הסוגים בבנות ירושלים.
5 ולכן לא הובא המאמר ,עתיד הקב"ה כו'" בירושלמי כאן (אף שהובא בירושלמי במק"א - מגילה פ"ב ה"ד. מו"ק פ"ג ה"ז).
6 ולהעיר: מלשון חז"ל הנ"ל (בבבלי*)
ט"ו באב ג שיחות פד
וכל אחד ואחד מראה באצבעו, שנאמרי ואמר ביום ההוא הנה אלקינו זה קוינו לו ויושיענו זה ה' קוינו לו נגילה ונשמחה בישועתו".
(משיחת ט"ו באב תשמ"ג)
,בג"ע" מוכח, שלעת"ל גם הגופים יהיו בג"ע (כפשטות הענין שהמחול לצדיקים יהי' לנשמות בגופים. - וצ"ע בלקו"ת ואתחנן ז, ב**. - ובפרט לדעת הרמב"ן (בש' הגמול. וראה לקו"ת צו טו, ג. דרמ"צ יד, כ. ובכ"מ) שזהו עיקר השכר).
[ובלאה"כ מוכרח לומר כן. כי מכיון שקודם החטא הי' גופו של אדה"ר בג"ע, עכצ"ל שלעת"ל כשיתוקן החטא בשלימותו, ועוד יתוסף - יוכלו הגופים להיות בג"ע].
וע"פ המבואר לעיל הערה 37, דוה שבסיום המס' בבבלי מודגשות פרטי המעלות דבנות ירושלים כמו"ש בהן גופא, הוא מפני שבבבלי מודגש ענין הכלים - מובנת גם השייכות דפרט האמור (שהמחול דלעתיד יהי' בג"ע) לסיום המס' בבבלי, כי בזה מודגש הענין דבירור הגוף (כלים).
כ69
הערות
- 1. *) משא"כ בירושלמי (שצויינו בהערה הקודמת) איתא, ,לעתיד לבא" ולא ,ג"ע". וראה לקמן בפנים ההערה בסופה.
- 7. ישעי' בה, ט.
- 3. **) וראה לקו"ש חט"ו ע' 154 הערה 84. לעיל ע' 67 הערה 85.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.