62

6 לקוטי תתן עיניך בנוי, והנאות היו אומרות תן עיניך במשפחה";

[ובכך מתורץ בפשטות מה שהירושלמי מקדים את ה,כאורות" ל,נאות" - משום שזהו בהתאם לסדרם במשנה: תחילה האמירה ,אל תתן עיניך בנוי", ולאחר מכן ,תן עיניך במשפחה"].

לעומת זאת הבבלי, מוסיף (פרטי) אמירות חדשות שאינן מוזכרות בפירוש** במשנה.

במילים אחרות: המשנה - מתארת אמירה כללית, אותה נהגו לומריי כל בנות ירושלים - ,בחור שא נא עיניך וראה מה אתה בורר לך כו'";

ועל כך באים הביאורים בגמרא:

בירושלמי מפורט, כי אף שאת המילים ,בחור שא נא עיניך וראה מה אתה בורר לך" אמרו כל בנות ירושלים?:, הרי המילים הבאות במשנה - ,אל תתן עיניך בנוי תן עיניך במשפחה", הינן שתי אמירות נפרדות: ה,כאורות היו אומרות אל תתן עיניך בנוי", ואילו ,נאות - כל סוגי בעלות מעלה - היו אומרות תן עניך במשפחה".

ט"ו באב גב

ובבבלי מוסיפה הגמרא יתר על כן, אשר מלבד האמירה הכללית המופיעה במשנה* - הייתה כל קבוצה מבנות ירושלים מוסיפה אחר כך עוד אמירה פרטית, בהתאם למעלה הפרטית הקיימת אצלה!*.

,שא נא עיניך" - להביט על שורש הדבוים למעלה

על פי הנ"ל - שבירושלמי האמירה של ה,נאות" (,תן עיניך במשפחה") היא אותה אמירה המופיעה במשנה - מתורץ מה שהירושלמי. אומר, כי הנאות נהגו לומר (לא ,תן עיניך" במעלות הפרטיות שלהן, כי אם) ,תן עיניך במשפחה". וההסבר בזה:

הכוונה באמירה זו - כפי שהיא מופיעה במשנה - היא להדגיש, שבנות ירושלים מרגישות כי כל המעלות הקיימות אצלן, אינן המעלות שלהן - לא ,כוחי ועוצם ידי עשה לי את החיל הזה"* - כי אם, שהן ניתנו להן.